三十六天
三十六天是道教宇宙觀中由三十六個天界組成的一種天界體系。其配置有上下分層、平面並列及兩者結合等形式，並與天帝、仙真居所及修持活動相聯繫。後世文學、戲曲、寶卷與民間故事中，通達三十六天的描寫，也可用來形容通天入聖、神力廣大或境界極高。
三十六天
摘要
三十六天是道教宇宙觀中由三十六個天界組成的一種天界體系。其配置有上下分層、平面並列及兩者結合等形式，並與天帝、仙真居所及修持活動相聯繫。註後世文學、戲曲、寶卷與民間故事中，通達三十六天的描寫，也可用來形容通天入聖、神力廣大或境界極高。
歷史淵源
早期道經已有不同的分天說法。《真誥》卷一已有三十六天說，與靈寶派的三十二天說有所不同。古靈寶經典《太上洞玄靈寶空洞靈章經》、《度人經》及《諸天內音自然玉字》等，呈現四方各八天的三十二天模式；其中《空洞靈章經》與《度人經》又兼用欲界、色界、無色界的三界觀念。註關於其形成背景，一說認為三十六之數與中國古代的數術、曆法及方位觀念有關，後為道教吸收，逐漸形成具有宗教意涵的天界體系。另有一說將天界層級觀的逐漸形成，與上清、靈寶、天師道等傳統的發展相聯繫。
〈音誦與救度：《太上洞玄靈寶空洞靈章經》之研究〉指出，三十二天與三界在這些古靈寶經典中的配置關係尚不清楚；後來的經典將兩種模式結合，再加上四梵天，形成三十六天的一種配置，並保存在《云笈七籤》卷二十一。三十六天說因此包含不同天界模式結合、重新配置的發展過程。註
《杜光庭道教仙傳研究》認為，杜光庭在《洞天福地岳瀆名山記》中整合了天上三十六天與地上洞天福地的他界體系；其仙傳又將神靈與居所相配合，形成具有等級、具體職司及治理範圍的神仙世界。這種敘述使天界空間與神靈官署相互結合。註
天界結構
《云笈七籤》卷三將自玄都玉京以下的三十六天，分為三界內二十八天與三界外八天。三界由下而上為欲界六天、色界十八天、無色界四天；三界之上為四種民天，又名聖弟子天、四梵天，其後為三清境。《太上洞玄靈寶天關經》所見的配置，則以三界二十八天、四種民天、三清天及大羅天合成三十六天；其中三清天依次為大赤天太清境、禹餘天上清境、清微天玉清境，最上為大羅天，全稱無上大羅高蓋天。註
三十六天並非只有一種排列。《云笈七籤》卷二十一區分四方並列與諸天上下相距、各有氣數的說法，又保存三氣化為九氣、九氣各生三天，再與九天三元相合而成三十六天的解釋。上清經典《上清外國放品青童內文》另有九玄三十六天，分為九層，每層四天，兼具分層與並列的結構。註
天界分層也區別不同的生命境遇。《云笈七籤》卷三稱，三界天人雖壽命長遠，居處有黃金、白玉及珍寶，仍不免生死；四梵天人則已斷生死，不受三災侵及。因此，這一配置同時表達了由生死境域通向超越境界的宗教觀念。註
三十六天與三十六小洞天雖數目相同，空間結構並不相同。《道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地》指出，三十六小洞天多以具體山洞命名，其分布與諸天的方位、層級模式不同，兩者並無逐一對應的關係。註
宇宙生成與神靈秩序
三十六天也被納入氣化生成的解釋。《元始無量度人上品妙經通義》引蕭觀復之說，將一氣、三境、九天及三十六天連成宇宙生成次序，並以祖氣為諸天萬物的本根。同段又把修鍊解釋為採取先天祖氣，經由形神的凝鍊而成就法身，使宇宙生成與個人修行相互聯繫。註
諸天與神靈居所、職位及經教相配合。《云笈七籤》卷三以天寶君、靈寶君、神寶君分治玉清、上清、太清三境，並列仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等職位。《太上靈寶洪福滅罪像名經》則敘述元始天尊在大羅天傳授太上大道君、三元太素君尊經符圖，以教三十六天，並將經教組織為三十六部。註
《皇經集註》以每一法界皆有三十六天、各天皆有天帝的方式解釋天界秩序，並稱諸天帝共同受高上玉帝統攝。在這一說法中，三十六天既有各天分治的安排，也有統攝諸天的最高主宰。註這種安排可與人間朝廷的官僚體制作比較，作為理解天上官僚與神聖秩序的框架。
神霄雷法文獻又將三十六天與雷霆政令相聯繫。《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》以神霄玉清真王長生大帝統領九霄三十六天及雷霆之政；《玉樞寶經》及其注本的相關敘述，則以雷聲普化天尊主治玉霄府，統攝三十六天內院，其下設府、院及曹司分理職務。白玉蟾另以三十六天各有一雷、雷由陰陽二氣相結而成，說明諸天與雷霆分部的關係。註
修持與科儀
三十六天是存思與禮拜的對象。《要修科儀戒律鈔》卷六要求修持者觀想遊歷三十六天黃金宮、禮拜天帝，並觀想進入諸天宮宅，與天帝問道論經。經文又將這些活動與遊歷九天、六天及日月宮殿等觀想並列，使諸天宮府成為修持中的宗教空間。註
《太玄金鎖流珠引》序以紫晨太微天帝道君為三十六天之主，將其列入法籙傳授譜系。同篇又把履斗步綱、飛步天綱及禹步地紀列為所傳法門，將天界主宰的傳承敘事與步綱修法置於同一經籙系統之中。註
《天功護國祈雨消魔經》所述祈雨法，要求在清淨處建立壇場、安置尊像、懸掛幡蓋，焚香燃燈、沐浴更衣並轉讀經文，再設花果齋饌，供養十方天尊、三十六天帝君及龍神等。經文宣稱，天帝將遣八部大龍王、雲雷雨師興雲降雨，使田疇與五穀得到滋養，呈現三十六天帝君在祈雨科儀中的地位。註
文獻與藝術
三十六天亦見於道教圖籍的著錄。《正統道藏》的〈道藏闕經目錄〉列有《道門修真登昇三十六天位圖》；《道藏》目錄在王契真所集《上清靈寶大法》卷九至十五的細目中，另列〈九重三十六天圖〉，與三界所治、降真召靈及其他法術內容並列。註
三十六天帝也是宮觀壁畫的題材。《宣和畫譜》卷四記載，武宗元曾在西京上清宮繪畫三十六天帝，其中赤明和陽天帝採用宋太宗的容貌，並以宋朝的火德配合赤明之名。宋真宗祭祀汾陰後返程經過洛陽，入上清宮見像，命焚香再拜，並讚賞其畫藝。註
署名孫純甫的〈中京重建十方上清宮記〉，則以太上老君為混沌之祖，敘述其以純陽上分三十六天、以純陰下分三十六地，並列出天君、仙官、靈司等神靈。這篇宮觀記文將三十六天置於老君統御諸天與神靈的宇宙敘事之中。註
出處
本條目引用 17 種資料，點開查看
黃子鑑,〈道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地〉,2021
黃子鑑,〈道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地〉,2021
張君房,《雲笈七籤》,03 維基文庫原文
《要修科儀戒律鈔》 維基文庫原文
〈道藏〉
謝世維,〈音誦與救度:〈太上洞玄靈寶空洞靈章經〉之研究〉,2009
李杰,〈杜光庭道教仙傳研究〉,2025
張君房,《雲笈七籤》,21 維基文庫原文
張宇初,《元始無量度人上品妙經通義》,2 維基文庫原文
《太上靈寶洪福滅罪像名經》 維基文庫原文
《皇經集註》 維基文庫原文
張作舟、李遠國,〈道教雷神崇拜與雷神圖像研究〉
張作舟、李遠國,〈道教雷神崇拜與雷神圖像研究〉
張作舟、李遠國,〈道教雷神崇拜與雷神圖像研究〉
《太玄金鎖流珠引》,序 維基文庫原文
《太上護國祈魚消魔經》,卷000
《正統道藏》,道藏闕經目録 維基文庫原文
《道藏 (四庫全書本)》,卷4 維基文庫原文
《宣和畫譜》,卷四 維基文庫原文
黃海德,〈《道藏》《道藏輯要》與道教碑刻文獻研究〉
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版本與引用資訊
ID: concept:三十六天 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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