三田

三田

摘要

三田是道教修煉中上、中、下三個丹田的合稱。道書將三田與精、氣、神的存養及轉化相連，並以三田之間的升降往復說明還丹工夫。不同道書與注家對三田的位置、名稱及功能各有說明，並非完全一致。^註

名稱與位置

三田亦與上、中、下三宮相連，內丹文獻並以耕種、爐鼎等意象表述其煉養作用。《玉溪子丹經指要》所錄、署為劉海蟾授馬自然的《金丹訣》，以耕種三田描寫煉養，並將其與日月循環及進火工夫相聯繫。《大丹直指》則以鼎、爐之名說明丹田與煉丹的關係。^註

《大丹直指》將泥丸稱為上丹田，定位於兩眉正中向內三寸，視為藏神之所；中丹田位於心下三寸六分，名為土釜或黃庭宮，視為藏氣之所及煉丹之鼎。書中將臍後腎前稱為偃月爐、氣海，其稍下一寸三分處稱華池，即下丹田，為藏精及採藥之處。三田均被描述為方圓一寸二分的虛間之穴。^註

黃庭等名稱的配屬，在不同篇章與注釋中有所變化。《大丹直指》〈論三關三田〉將黃庭宮列為中丹田，〈論交媾〉卻又把黃庭註明為下丹田。《抱一子三峰老人丹訣》以頂門泥丸為上丹田、心之絳宮為中丹田、臍下一寸三分之黃庭宮為下丹田。明代冷謙注《黃庭內景玉經》時，則以心、脾、腎分別配屬上、中、下田。^註

歷史淵源

《抱朴子》所述三一法，已將三個丹田與存思身神相連。據《道教宮觀景觀的生命精神》所引《抱朴子內篇校釋》，三一各有姓字與服色，分處三個丹田，以象徵天、地、人；下丹田位於臍下二寸四分，中丹田在心下絳宮金闕，上丹田則由兩眉間向內推至三寸處。這種表述把丹田理解為體內神靈所居的宮府。^註

〈洞天與內景：西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉指出，上清經派及當時道派將人體五臟、三田與頭部九宮視為須以內視、內觀之法開啟的內在空間，並以人體內景與名山洞府相互比擬。該研究將西元二至四世紀視為內向游觀發展的重要階段，認為道教內觀修行的形成，與宗教人士在時代變動中重新思考宇宙及生命秩序有關。^註

《黃庭內景玉經》〈黃庭章第四〉敘述三田中的精氣，並將其置於身神、關竅與內守的修煉語境中。《黃庭經》古注今譯指出，內、外兩部《黃庭經》均以存思身體部位及導氣行身，使精氣匯入黃庭與三丹田；這類修煉方式影響了宋元內丹與全真教的修行，黃庭的位置及解釋也隨之出現不同發展。^註

精氣神與還丹

《鍾呂傳道集》以上田為神會、中田為氣府、下田為精區，將精、氣、神視為三田之寶。書中認為精中生氣、氣中生神，真水與真氣相合又可成精，因此三田的作用在於彼此轉化與回還。其說使水復還下丹以養精，使氣復還中丹以生神，再由合神入道而還於上丹，強調三田所藏須能返合，方有修煉上的作用。^註

三田與精氣神的配屬，也用於說明修煉次第。《大丹直指》將精、氣、神列為三寶，以煉精化氣、煉氣化神、煉神化道說明其轉化。《醫道還元》則以煉精歸氣、煉氣歸神、煉神化虛表述性命還元，並將精氣在三田中合煉、進而與神明融合，視為性命返還根源的工夫。^註

《鍾呂傳道集》把三田返復與抽鉛添汞、養胎仙相聯繫。其說由下田上入上田，稱為肘後飛金晶、起河車或還精補腦，再由中田還於下田；反覆升降被視為使胎仙氣足的必要工夫。鉛汞在這一論述中用以比喻修煉者自身所出之物。該書〈論證驗〉又把丹田夜間自暖、金關玉鎖封固列入修煉證驗，以金關玉鎖表述封固而不夢泄遺漏的狀態。^註

在還丹路徑的區分上，《鍾呂傳道集》以肺液上入上宮，再下還中丹與下田，說明金液還丹；玉液還丹則以腎液隨元氣上朝於心為起點，可自中田入下田，也可由中田入四肢而煉形。書中將這些往復概括為五行顛倒、三田返復與互相交換，又以由下田遷至中田、由中田遷至上田、最後由上田出天門為三遷，表述煉形化氣、煉氣成神而至超脫的層次。^註

三關、周天與氣脈

《大丹直指》將背後的尾閭、夾脊、玉枕列為三關，配屬督脈與陽；將前面的上、中、下丹田列為三田，配屬任脈與陰。它以背後上升、身前下降說明陰陽升降之路，並以子午抽添解釋周天火候。三關被描述為相通的一條髓路，又名漕溪、黃河，為陽氣上升的途徑。^註

在〈論交媾〉與〈論河車〉中，《大丹直指》先敘述心腎二氣於心下腎上之間交會，以意為媒，並將意配於中央土。元氣積聚丹田後，經尾閭、夾脊、玉枕而上至泥丸，再從前面下降，形成上下往復的河車運轉。氣回到黃庭之後，以心神持續照顧，書中稱為心息相依、凝神入氣穴，將調息與凝神接續於氣機循環之後。^註

〈丹道氣脈說〉分析指出，鍾離權的肘後飛金晶與三田返復之說，尚未採用後世任督二脈循環的表述。伍沖虛說明採藥後的小周天時，使用三關、黃赤二道及三田路徑，其下降過程由上田經中田至下田。柳華陽則直接使用任督之名，而其任脈說仍承接三田返復的思路。該研究據此區分各家丹道氣脈與醫家經絡，認為即使同稱任督，所指路徑與作用仍有差異。^註

另有強調三田相貫通的說法。閔一得將心後脊前的升降處稱為黃中、中黃或黃道，主張三田雖有區別，實則一貫，先天精氣由此升降。〈丹道氣脈說〉指出，宋代胡混成已有相似表述，其所述玄關上通絳宮與泥丸，下接丹田而至黃泉，著重上下相通；該文並引述閔一得對摻雜後天、妄加作用的警告。^註

身體宇宙觀與修煉詮釋

三田的定位與升降，也被置於天地、日月的象徵秩序中。《大丹直指》將心腎之間的八寸四分，與天地相距八萬四千里的數目相配。《鍾呂傳道集》以心腎間距比擬天地定位，以氣液相生比擬陰陽交合，又以一日十二時比擬一年十二月；其修煉論以人體內的交會與升降取法天地及日月運行。^註

唐代梁丘子注《黃庭內景玉經》時，引《道機經》將天之日、月、星三光與人之三寶、三丹田並列，並以方位與顏色描述丹田之氣。《黃庭經》古注今譯指出，上清派以人體具備與宇宙相應的萬象與諸神來理解身體，因此存思臟腑身神、觀想日月星辰及導氣行身，可在同一修煉敘述中相互結合。^註

《道教宮觀景觀的生命精神》將從內視五臟到內游三田的過程，解讀為由身體內景觀照宇宙的途徑。該研究區分集中神思於一處的靜觀，以及由一處依次觀照其他部位的動觀，認為人體洞房、自然洞府與天界洞房由此形成相互對應的觀照關係，反映道教由內在修持尋求生命超越的思想。^註

對身體定位與煉丹象徵，內丹文獻也有不同解釋取向。《悟眞篇闡幽》用三家相見說明木火、金水與中央土的會合，分別以心、身、真意解釋其意義，並將陰陽二氣相資運轉理解為返本還原。該書同時批評把臍下與頂上兩處直接分作乾坤，反對將呼吸及思慮分別等同元氣與元神，著重以性命及身心和合解釋金丹作用。^註

儀式與文化影響

三田的內修觀念也進入度亡科儀。南宋以後流行的祭煉科儀，將高功法師的內修與亡魂度化相結合；王契真主張高功和合三田之氣，運用自身靈光上透泥丸，使幽魂隨其一念生天。其《上清靈寶大法》又以三田五臟正氣說明三天五帝功曹的形成，認為這類靈司由天真道炁召錄身中正氣而造化，將法師內修與科儀中的神靈作用相連。^註

《無根樹》的傳本文字亦見三田意象。〈新發現的張三丰《無根樹》詞二十四首石碑〉所錄第二十四首，以三田為造化爐，將周天之火與返歸太虛相聯繫。碑末題記載嘉慶五年，署龍門洞道人陳明要謹述、韓慶雲敬書。該研究的校勘指出，空青洞天本等傳本在相應位置作中間，傲雪山房本作丹田，顯示三田一詞在此處有不同傳本異文。^註

在道教音樂研究中，三田也用於描述唱誦發聲。《重慶道教儀式音樂研究——以宮觀、民間法會個案展開》將重慶民間道樂高腔的發聲機制描述為三田共鳴，指出高功藉真假聲配合，使高音區具有穿透力，將三田語彙用於解釋經文唱誦的聲音表現。^註

三田與內景觀念亦被用於山水畫的思想詮釋。《論黃公望山水畫中的精神世界》把《水閣清幽圖》及《九峰雪霽圖》的平臺結構，與道教內景圖中象徵身中崑崙、泥丸及上丹田的登仙之地相互比照，解讀為煉養內景與追求登仙的圖像表現。^註

丹田觀念也見於氣功、靜坐、導引、太極及武術等養生與身心調攝實踐；道教修煉口訣、宮觀課誦講義與民間養生書亦以三田說明相關工夫。

出處

本條目引用 14 種資料，點開查看

• 《大丹直指》　維基文庫原文

• 《鍾呂傳道集》　維基文庫原文

• 〈《黃庭經》古注今譯〉

• 〈劉海蟾事蹟與丹法考論〉

• 〈論黃公望山水畫中的精神世界〉

• 〈道教宮觀景觀的生命精神〉

• 〈洞天與內景:西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉

• 〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉

• 〈丹道氣脈說〉

• 《悟眞篇闡幽》　維基文庫原文

• 〈《道法會元》中的保胎護產科儀研究〉

• 〈全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀〉

• 〈新發現的張三丰《無根樹》詞二十四首石碑〉

• 〈重慶道教儀式音樂研究——以宮觀、民間法會個案展開〉

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版本與引用資訊

ID: concept:三田 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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