五營

五營

「五營」是中國民間信仰與道教法術中常見的重要概念，通常指分布於東、西、南、北、中五方的兵馬或神將營伍，亦常見於法壇、祭儀、驅邪、安鎮與護壇等場合。其核心觀念是將超自然護衛力量組織化、軍事化，以五方之勢分鎮空間，形成可召請、可調度、可鎮攝的神聖秩序。五營信仰在台灣、閩南、客家與部分華南地區尤為普遍，與道教科儀、王爺信仰、地方壇口密切交織。

在道教實踐中，五營不僅是象徵性的空間安排，也是一套動員神兵、保護壇場、巡察地方的宗教技術。不同地域對五營神將的名稱、數量、職司與符號可能各有差異，但皆圍繞著「以營制煞」「以兵護界」「以方鎮邪」等功能展開。其形態顯示出道教與民間宗教在組織神靈、管理空間與處理災厄方面的高度創造力。

歷史淵源

五營概念的形成，與中國古代五方觀念、兵制想像、星辰方位信仰及道教法術傳統有深厚關聯。先秦以來，中國文化早已建立東青龍、南朱雀、西白虎、北玄武與中央之黃的五方宇宙秩序；漢魏以降，方術、讖緯、五行與軍陣觀念逐漸融合，為後來宗教中的五方神兵、五營兵馬提供了思想基礎。

道教發展過程中，隨著符籙、召將、遣兵、禁制等法術成熟，五營便逐步成為壇場配置與護持空間的重要元素。尤其在宋元以後的科儀傳統中，五營常被明確納入法事架構，作為遣使神兵、巡防壇界、監察邪祟的重要系統。到了明清及近現代，五營信仰在地方宮廟與民間法派中更趨普及，並因移民與區域傳播而形成多樣化樣貌。

主要內容

五營通常分為東營、南營、西營、北營與中營。其基本功能，是在儀式或地理空間中建立五方防護圈，分派兵馬神將駐守，以防邪祟侵擾、穢氣入侵，並協助神明執行巡察、驅邪、護壇、收煞、安宅、押煞等任務。五營之外，有些地方還會設「外營」「前營」「後營」等補充性編制，但五方配置仍是核心。

在具體實踐上，五營可能以營頭、營旗、營燈、營牌、營符、紙馬、木牌或營舍等形式呈現。壇師在進行科儀時，會透過請將、安營、點兵、發兵、收兵等程序，將無形兵馬納入可操作的宗教秩序。不同法派對五營兵馬的稱謂與職掌略有差異，例如有些會明列各營兵將數目、主帥名號與巡防區域；有些則重在象徵性的方位安置，不強調具體編制。

相關典籍

五營相關內容散見於大量道教科儀與地方法本之中，難以由單一經典完整代表。若從道教法術傳統來看，可參照道法會元、各類符籙科本、禳災安宅文書與召將科儀。這些材料通常包含遣將、發兵、安營、鎮煞等步驟，對理解五營的操作方式尤為重要。

此外，地方宮廟的科儀抄本、法師口訣、王醮與迎神賽會文獻，也常保留五營制度的實際應用。若研究其思想背景，則可旁參五行、五方、方位星宿、兵法與禁咒類文獻。由於五營實踐高度地方化，田野調查、儀式觀察與口述訪談往往與文獻比對同樣重要，能補足正統經書較少直接論述的部分。

文化影響

五營是道教與民間宗教互動最鮮明的案例之一，深刻影響華人社會的壇場布置、廟會儀式與地方保護神體系。它把抽象的方位觀、軍事觀與神靈觀結合為可見的宗教空間，使人們在生活場域中感受到神聖守護的存在。尤其在台灣與閩南地區，五營常與村庄結界、廟宇守護、迎神賽會和醮典緊密相連，成為地方認同的重要標記。

從文化意義看，五營不只是驅邪工具，更是一種秩序想像：世界可被分方定位，災厄可被安置與調度，神兵可被組織成營。這種觀念使道教儀式兼具實務性與象徵性，也體現中國宗教將宇宙秩序、社會秩序與儀式秩序相互映照的特徵。五營因此不僅是宗教名詞，更是一種深植民間生活的空間治理語言。

從神格與宗教詮釋的角度看，五營不僅可視為五方兵馬的制度性配置，也可被理解為道教神靈「多面性」的一種展現。據 李豐楙（2025）研究，五營可放在道教神仙由「本相」衍生「變相」的脈絡下理解，呈現神祇在不同儀式、空間與職司需求中所展開的多重面向。此一觀點可補充五營不只是護壇、驅邪與鎮界的實務系統，也涉及道教如何透過神格分化與功能轉換，形成可操作的神聖秩序。

學術專區

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• 李豐楙（2025）《本相與變相：道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例》

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• 黃贊蒼（2023）《屏東縣西南地區閩南聚落公廟五營之考察》

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• 林瑋嬪（2010）。《人類學與道教研究的對話：以「煮油」除穢儀式為例》

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• 蕭登福（2025）。《台灣閭山派五營兵將之形成及衍變》

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• 「中央－四方」空間模型：五營信仰的營衛與境域觀

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