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保身

保身是道家、道教及中國傳統修養論中保全身體、養護生命的觀念。其實踐包括調攝飲食起居、節制欲望與涵養形神，在道教中並與長生、成仙的追求相連。保身亦用於處世倫理，涉及知足、退讓及避免禍患。東漢以後，神仙方術、服食、導引與吐納等技術逐漸系統化，保身遂與求仙、延年緊密相連。

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保身

摘要

保身是道家、道教及中國傳統修養論中保全身體、養護生命的觀念。其實踐包括調攝飲食起居、節制欲望與涵養形神，在道教中並與長生、成仙的追求相連。保身亦用於處世倫理，涉及知足、退讓及避免禍患。^註東漢以後，神仙方術、服食、導引與吐納等技術逐漸系統化，保身遂與求仙、延年緊密相連。

思想淵源與典籍

保身的思想淵源，可見於《老子》《莊子》及《黃帝內經》的生命與養生論述。《老子》第四十四章以身體、生命與名聲、財貨相比較，強調身命的價值。《莊子》〈養生主〉以緣督為經，將保身、全生、養親與盡年相連，並透過庖丁解牛的寓言闡發養生之道。《黃帝內經》的相關論述則重視順應四時、調和喜怒、安定居處，以及飲食起居有節。^註

東晉葛洪的《抱朴子內篇》將神仙方藥、養生延年與禳邪卻禍納入修道論述，〈至理〉又以形體須依神而立，說明形神相依的關係。南朝陶弘景所編《養性延命錄》彙集導引養生的理論與方法，內容兼及食誡、服氣療病、導引按摩與御女損益。這些著作將身體調養與延命修仙的宗教目標結合。^註

形神觀與修煉思想

道教的保身觀重視形、氣、神相互依存。《西昇經》把形體完整與神的完具相聯繫，認爲神守於形，生命才能長久。《養性延命錄》則把神視為生命之本、形視為生命所憑藉的工具，並認爲精神過用與形體過勞都會導致衰損。在這一生命觀中，身體是神氣依存的基礎，保全形體也成為修道成仙的基本工夫。^註葛洪《抱朴子》論述服藥、守一、導引等法，目的之一即在保全形體、延續生命，以利進一步修真。

《太平經》將精、氣、神視為共同構成生命、彼此相助的要素，主張求壽者應愛氣、尊神、重精。卓惠玲的道教藥酒研究將宋元明清養生思想的取向概括為性命雙修、形神並重，並引王重陽以元神釋性、以元氣釋命的說法，說明心神與精氣兼修的意義。^註唐宋以後，隨內丹學興起，保身工夫在內丹修煉脈絡中逐漸從外在調養轉向內在工夫，強調精、氣、神的保存與轉化。這一脈絡中的《參同契》系統傳統與後出的內丹諸書，也常以保命、養氣、固精等語彙說明修煉次第。

保身與積精的論述也包含道德修持。《老子想爾注》談積精成神，同時要求各種善行具備。〈《老子想爾注》之道學思想要旨〉將其中的積精解釋為積累先天精氣，與後天生理之精加以區別，並強調奉行道誡、修善及心志向道的重要性。^註

調攝與養生方法

《遵生八牋》把保身之道表述為由氣養精、由精養神，使神不離身；其養生綱目包括嗇神、愛氣、養形、導引，以及言語、飲食、房室、醫藥和禁忌等事項。書中強調減少形體勞損與精神耗散，以靜默寧神保存生命；卷首又將攝生與修身、正心、省心律己相連，主張養德與養生可以兼得。^註

《保生要錄》將保身落實於作息、衣著與飲食的調整。書中主張睡眠起居配合季節，衣服厚薄隨寒暑而變，增減衣物宜有漸次；飲食則避免過飢、過飽及偏嗜，並重視五味與五臟之間的配合。這些說法以四時、寒熱及臟腑理論組織日常生活中的養護原則。^註

情志與欲望的節制，也是保身的重要內容。《黃帝內經》相關篇章將暴怒、房室過度等視為損傷身體的因素，並以恬愉自得、形體不敝與精神不散表達調養的理想。節欲因而兼及嗜好、情欲與情志，與養護形體、涵養精神相互配合。^註

身體技術方面，《莊子》〈刻意〉述及呼吸吐納、熊經鳥申等養形方式，後世道教又將導引用於健身、防疾與治病。導引結合肢體活動、呼吸與按摩，相關養生論述也重視動靜配合。唐代道人推崇的內修法門，尚有食氣胎息、存神內照、導引行氣及藏精守一，並與《老子道德經河上公章句》《黃帝內經》《黃庭經》等文獻密切相連。^註

處世倫理

在政治處世的語境中，保身也指藉知足、退讓或遠離權勢來避免禍患。《資治通鑑》記張良素來多病，入關後行導引、不食穀、閉門不出，並表示功名已足，願從赤松子遊。司馬光把這種選擇解釋為託意神仙、置榮利於外，以免功名盛滿所招致的危險，並以明哲保身加以肯定。《冊府元龜》的知足論述也將知足、知止與保身遠禍相連。^註

儒家論述亦將保身與養德結合。程頤的上疏把傳授德義與保護身體並列，認爲前者在於防止不當見聞、節制過分嗜好，後者在於起居合宜與心存畏慎。他並要求皇帝的日常動息使經筵官知悉，以便規勸，將生活調養納入君德培養的範圍。^註

王艮〈明哲保身論〉以良知良能解釋明哲保身，將愛身推展為愛人，認爲人我相愛才能保全自身。楊起元則把律身、保命、孝親與忠君相連，使保身成為孝道及社會倫理實踐的一環。^註

文化影響與民間信仰

道家養生與中醫理論在身心關係、節制欲望及生命價值等方面具有相通之處。〈道家思想對中醫養生理論的影響〉將《黃帝內經》中恬淡自適、養護形體與涵養精神的論述，解釋為對老莊養生思想的吸收與發揮，並指出其中生命為貴、名利次之的價值取向。^註保身所重視的調息、運動與心性安頓，可與太極、導引、氣功等身心修習形式作比較；其節制與養護生命的取向，也可與中醫治未病及預防醫學的疾病預防觀念作比較。

在士人日常生活中，保身也表現為對病痛的調養與養生方法的尋求。曾國藩長期受皮癬、耳鳴與失眠等困擾，因而重視養生保身。道光二十年大病痊癒後，他向郭嵩燾感歎經歷艱苦才理解保身，並將保身視為人生的首要之務。^註

在民間宗教中，保身亦可表現為向神明祈求護佑。東園村的地方信仰研究記載，東女慈聖宮供信徒取用保身符，並提供安斗、光明燈、安太歲等服務。臺灣符咒研究也將保身、防災與求平安列為民眾使用符咒的日常需求，呈現保身觀念在地方宗教生活中的具體形式。^註

藍山縣過山瑤的度戒信仰，也將護命保身視為神兵護佑的作用之一。依其信仰，度戒者透過撥三清兵、招兵、接兵等科儀獲得兵將護守，並祈求赦罪消災、合室安康；儀式同時要求參與者潔身清心、尊神奉教、遵守公德與行善，使保身訴求與宗教身份及道德規範相連。^註

出處

本條目引用 19 種資料，點開查看

陳藝勻,〈全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀〉,2021
髙濂,《遵生八牋》,卷01　維基文庫原文
蒲虔貫,《保生要錄》　維基文庫原文
王欽若、楊億,《冊府元龜》,卷0763　維基文庫原文
李新萍,〈道家境界與修養的當代應用價值〉,2011
趙怡然,〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉,2021
彭昊,〈曾國藩與道家思想〉,2010
卓惠玲,〈形神雙養——道教藥酒研究〉,2021
陸豔、陳懷松,〈《抱朴子內篇》養生思想與方術探討〉
王雷,〈《老子想爾注》之道學思想要旨〉,2024
曾維濤,〈道家思想對中醫養生理論的影響〉,2000
李鵬程,〈體育學視野下的道家思想研究〉,2007
司馬光,《資治通鑑》,卷011　維基文庫原文
朱熹,《近思錄》,卷09　維基文庫原文
畢沅,《續資治通鑑》,卷079　維基文庫原文
葉守桓,〈楊起元《孝經》與孝道之詮釋與實踐〉,2017
蔡雪枝,〈Religious Beliefs and the Formation of Locality: A Study on the Dong-Yuan Village, Taichung County〉
〈符咒在台灣漢人社會的負面形象與再生:以《聯合報》全文報紙資料庫新聞為中心〉
〈ヤオ族伝統文獻研究國際シンポジウム〉,2010

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