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儒教

儒教是以孔子之教與儒家經典為基礎，重視個人修養、人倫關係及社會教化的思想與禮教傳統。其教化實踐涉及家庭、學校與政治秩序，並在三教論述中與佛教、道教並列。

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儒教

摘要

儒教是以孔子之教與儒家經典為基礎，重視個人修養、人倫關係及社會教化的思想與禮教傳統。其教化實踐涉及家庭、學校與政治秩序，並在三教論述中與佛教、道教並列。註

名稱與內涵

儒教一詞在古代文獻中與傳經授學、禮制及政治教化相聯繫。《封氏聞見記》卷一的儒教篇記述國學、州縣學與博士教授之事，也提到釋奠行禮。《大學衍義補》自序則將孔子視為儒教之宗，以聖人立教、君主為治、士子為學輔君，說明儒學兼具修養、教育與治理的用途。註

歷史發展與教育制度

《封氏聞見記》記述漢武帝進用儒術，黃老之學因而受到排抑。晉武帝咸寧二年設國子學；東晉元帝時，朝廷修建學校並精簡博士，太常荀崧上疏反對縮減經學傳授的範圍，追述此前各家章句傳注分設博士、師徒相傳的制度。《文獻通考》記其增置博士的建議因王敦之亂而未能施行。註

《資治通鑑》卷一百三記載，秦王堅下詔崇儒，令太子、公侯百官子弟及軍中指定的將士受學，後宮亦置典學，並選聰慧的宦官及女隸向博士受經。同一詔令禁止老、莊與圖讖之學，違者處死；尚書郎王佩因讀讖而被殺。這項政策將擴大經學教育與限制其他學說並行推動。註

梁武帝天監四年（505）下詔設五經博士、廣開學館。各館有數百名學生，由官府供給餼廩，策試通明者可授吏職；朝廷又選學生赴會稽雲門山從何胤受業，並派員巡行州郡立學，使經術教育與人才選拔、地方學校建置相結合。註

唐代的儒教教育包括國學與州縣學。《封氏聞見記》記州縣博士主要負責教授，並敘及博士、學生參與釋奠之禮。《唐會要》所載開元二十一年敕令，要求州縣學生在正業之外兼習吉凶禮，於公私禮事中示範儀式，並允許百姓自立私學；開元二十六年又下令各鄉之內每里置學、擇師教授，以教育推行教化。註

蒙古統治者與儒學群體的關係，也見於儒教稱號及學校事務。《續資治通鑑》記張德輝等請皇弟呼必賚為儒教大宗師，呼必賚接受其請；張德輝等又要求遵行此前蠲免儒戶兵賦的旨令，獲准後，張德輝並奉命提調真定學校。註

倫理思想與典籍

儒教的人倫思想重視日常行為中的道德實踐。《論語集解義疏》解釋樊遲問仁時，將日常恭遜、執事敬慎、待人忠實列為行仁之道；解釋子貢問士時，則涉及行己有恥、奉使不辱君命，以及宗族、鄉黨對孝悌的評價。其對父子相隱的解釋，亦以父慈子孝與父子間的自然情感為依據。註

《大學衍義補》自序將《大學》之學概括為以修身為本、齊家為則，功用推至天下，並以格物致知、誠意正心、修身齊家說明修養與治理的聯繫。該序又記《大學》原收入《禮記》，宋代程氏兄弟加以表章，朱熹作《章句》、《或問》，真德秀編《大學衍義》，形成以經典闡發教化與政治之道的文獻傳承。註

經典傳授亦包含不同注家之學。《通典》與《晉書》所載東晉博士制度，涉及《周易》、《尚書》、《古文尚書》、《毛詩》、《周官》、《禮記》、《春秋左傳》、《論語》與《孝經》，並區分王氏、鄭氏、孔氏、杜氏、服氏等傳注。荀崧反對省去《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》及鄭氏《易》的博士，反映經典與注疏傳承在儒教教育中的重要性。註

與佛教、道教的關係

道教文獻對儒教既有肯定，也有本末與修持方向的區分。《抱朴子》內篇卷二以孔子為儒者之聖、老子為得道之聖，認為儒教較近而易見，其價值在於移風易俗，同時將道視為本源、儒視為流衍。《道德真經註疏》卷四則認為儒教亦重謙柔，而道教更以靜退、虛忘為重，藉此說明二者的差別。註

三教會通論述常從共同根本與不同教化功能解釋儒教。《金丹直指》認為儒教主持人倫、扶三綱而正五常，雖與釋、道同本於道，教化作用仍有分別。《中和集》則把儒教九經三傳及諸子百家，與釋、道經典一同視為入道途徑，並認為修持至極處不再依賴文字。註

全真道相關文獻亦將儒教納入三教比較。《甘水仙源錄》所收金源濤撰〈終南山神仙重陽真人全真教祖碑〉，將儒教子思所傳的孔子家學及《中庸》、佛教達摩所傳的禪，以及王重陽所傳的全真並列，認為三教各有至言妙理。註

儒家修養與倫理德目也被納入三教共同實踐的論述。《玉詮》以養心、操存與省察，聯繫儒教正心復性、佛教明心見性及道教性命之學。《十六品經》則批評徒具儒冠儒服、追逐聲名而忽略修己的儒者，要求忠君孝親、友愛恭順、信實不欺、仁慈待物，並將這些德行視為與仙佛之道相通的實踐。註

三教並論也包含高下與統攝之爭。《四庫全書總目提要》指出，嶽元聲《聖學範圍圖》試圖以儒教統攝佛、道，並以《周易》卦象分別安排三教的位置；提要將其與良知之學相聯繫，同時批評其好為新奇。《鳴鶴餘音》所收篇章則將儒教與仕宦富貴相聯繫，並推崇道教居於三教之上，呈現不同於三教平等會通的立場。註

社會教化與域外交流

儒教亦出現在唐朝與新羅的文化交流中。開元二十五年，唐玄宗派邢璹赴新羅弔祭並冊立承慶，囑其闡揚經典，使新羅了解唐朝儒教之盛。

地方教化則可透過學舍、講學及禮樂器物推行。《元史》記王都中在郴州整修學舍，製作籩豆、簠簋及笙磬琴瑟等器物，使居民認識先王禮樂之器，並延請宿儒講學，以義理開導；史書稱當地風俗因而改變。註

清代趙廷臣任貴州巡撫時，建議令年十三歲以上的土官繼承人入學習禮，經儒學機構起送承襲，並允許其入學讀書的族屬子弟仕進。他以此作為推行儒教及調整地方治理的辦法，相關建議獲交部議行。註

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ID: concept:儒教 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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