入定品

入定品

「入定品」一詞，在道教經典與修持語境中，通常與「定」相關，指修行者由散亂轉入專一、寂靜、安住之境界的階次、門徑或品類。其意義並非單純等同於一般宗教中的靜坐，而是強調透過調身、調息、調心，使心念收攝，漸入定境，以達到與道相應的修持狀態。不同道經、科儀與修煉系統中，對「入定」的理解不盡相同，但多半都與靜觀、存思、守一、內照等工夫密切相關。

若將「入定品」理解為經典章節名稱或修行分類，其核心仍在於說明修道者如何由外馳返內守，由動入靜，由有念趨於無念，進而建立進一步行持的基礎。道教修持重視「清靜」與「虛極」，入定不只是個人心性的安頓，也往往被視為感通神真、行持符籙、誦經步罡的重要前提。

歷史淵源

道教對「定」的重視，與中國早期方仙、養生、內觀傳統，以及魏晉以後吸收佛教禪定語彙的過程皆有關聯。先秦黃老思想已強調寡欲、守靜、致虛；《莊子》亦屢言心齋、坐忘，這些都為後來道教修定思想奠定基礎。漢魏之際的神仙方術與內修方法逐漸結合，靜坐、存思、守一等法門開始進入道教修煉核心。

南北朝以後，道教經典中出現更多關於安神、入靜、定息的描述，如上清經系重視內觀神真、存想身中諸神，需在寂定狀態下進行；靈寶經法與齋醮科儀亦常要求法師先入靜定，再行步罡、誦咒、施法。隋唐以降，隨著道教教團制度化，修持中的「靜定」進一步成為宮觀日常功課與個人內修的共同基礎。

主要內容

若作修持概念理解，「入定品」的主要內容可概括為三層：其一是調息，使呼吸綿密均勻，以安神定志；其二是攝念，令雜念漸息，不隨外境轉移；其三是守一或存思，將心神安住於道、於內景、於經文所指之神真。這些工夫在實踐上常與靜坐、焚香、誦經、存神等法相配合。

在道教語境中，入定並非逃離現實，而是透過安靜內觀，使身心恢復秩序，進而達成與天地之氣相通的狀態。對內丹修煉而言，入定也是煉精化氣、煉氣化神的重要前提；對科儀而言，入定則有助於法師凝神聚意，使儀式更臻莊嚴。若作為經典品目，「入定品」往往可能屬於說明修行次第的一段，重點在於提示修道者不應急躁求效，而應先由定入手。

相關典籍

與入定思想密切相關的道教典籍甚多，較常見者包括《道德經》「致虛極，守靜篤」之旨、《莊子》中「心齋」「坐忘」的論述，以及後世各類靜功、坐忘、存思、內觀文獻。上清系經典如《黃庭經》強調身中神真、內景觀照，讀誦與存想往往須在靜定中完成。

此外，靈寶科儀、齋法文獻與清靜修持類經書，也常見對「攝心入靜」「澄神定志」的要求。不同流派的文獻或稱「入靜」、或稱「入定」、或稱「澄神」，語彙雖異，其修持目的大體一致。若具體指某一經卷中的「入定品」，則往往屬於講述靜修次第的章節，需依該經版本加以辨識。

文化影響

「入定」作為道教修持的重要觀念，不僅影響宮觀日常靜坐與科儀實踐，也深刻參與中國傳統養生文化、靜坐文化與修心倫理的形成。其所強調的專注、寧靜與內省，與中國文人階層的修身傳統相互滲透，並在書院、養生家、內丹家中持續流傳。

在當代，道教「入定」常被視為靜坐修養的一種精神資源，影響到太極、氣功、禪修與身心靈實踐領域。雖然不同傳統對「定」的解釋各異，但道教所強調的「由靜而明、由定而通」仍具有持久的文化吸引力。

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