十二天將

十二天將

概述

十二天將，又稱為天乙十二天將、天乙十二天官、十二將，天乙（天一）是貴神，其前後有十一個作為輔佐的天官，用於六壬式，也是陰陽師安倍晴明所使用的「十二將」式神。

十二將所主法 十二天將 日文 五行 十二支 解説 吉凶 十干 陰陽 季節 方角 備考 前一 螣蛇 とうしゃ （とうだ）    火神 巳 主驚恐怖畏 凶將 丁 陰 夏 南東 火焰包藏的羽蛇，也是恐懼之神 前二 朱雀 すざく 火神 午 主口舌懸官 凶將 丙 陽 夏 南 四神之一，南方的守護神 前三 六合 りくごう 木神 卯 主陰私和合 吉將 乙 陰 春 東 負責和平與協調 前四 勾陳 こうちん 土神 辰 主戰闘諍訟 凶將 戊 陽 土用 南東 金色之蛇的姿態，負責守護京中心 前五 青龍 せいりゅう 木神 寅 主錢財慶賀 吉將 甲 陽 春 北東 四神之一，東方的守護神 天一 天乙貴人 きじん 土神 丑 主福徳之神 吉將 己 陰 土用 北東 十二天將的主神天乙貴人、天一神、天乙也 後一 天后 てんこう 水神 亥（子） 主後宮婦女 吉將 癸 陰 冬 北西 負責航海安全的女神 後二 太陰 たいいん/だいおん 金神 酉 主弊匿隱藏 吉將 辛 陰 秋 西 專司智慧的老婦人 後三 玄武 げんぶ 水神 子（亥） 主亡遺盜賊 凶將 壬 陽 冬 北 四神之一，北方的守護神 後四 太常 たいも （たいじょう） 土神 未 主冠帶衣服 吉將 己 陰 土用 南西 呼喚四時的善神，天帝的文官 後五 白虎 びゃっこ 金神 申 主疾病喪 凶將 庚 陽 秋 南西 四神之一，西方的守護神 後六 天空 てんくう 土神 戌 主欺殆不信 凶將 戊 陽 土用 北西 呼喚雲霧與黃沙的殺神 相關條目 四神 式神 十二月將 十二天 六曜 參考來源 外部參考 【占事略決】　四、十二將所主法　五、十二月將所主法　六、十干罡柔法　七、十二支陰陽法. miko. [2026-01-24] （中文）.

歷史淵源

「十二天將」之名，見於道教靈寶、雷法與各類科儀文獻之中，其形成與演變，當與中古以降天界官僚化的神靈觀念密切相關。早期道教吸收中國古代軍事與星宿、方位觀，逐步將護法神、天神與雷部神將編組為有職司、有統屬的神靈系統，十二天將即屬此類制度化產物。唐宋之際，隨雷法興盛及醮儀、驅邪科儀的普及，天將名目與數量漸趨固定，並常與十二支、十二辰、十二時等宇宙秩序相配合，以表徵天人感應與時空運行之規律。其後在民間道法與正一道傳承中，十二天將又與治病、禳災、護壇等功能相結合，成為施行法事時的重要護衛神群。由於不同經典、科本與地方傳承對其名號、職掌略有出入，故學界多認為十二天將並非單一起源，而是道教長期整合經典、儀式與民間信仰的結果。

主要內容

十二天將為道教齋醮、祈禳與雷法系統中常見的神將群體，通常隸屬於天界兵將或上清、靈官等神譜之下，負責護衛法壇、執行符命、鎮攝邪祟與驅遣不祥。其名目與職司在不同道派、科儀與地方信仰中略有差異，但一般皆以十二位神將組成，象徵天數圓滿與法力周遍，並與二十四節氣、十二辰或十二方位等宇宙秩序形成呼應。道教科儀中，法師行壇時常藉由步罡踏斗、存神召將與書符遣使，使天將奉命巡行四方，維持儀式空間的神聖性。歷代文獻中，十二天將亦常被視為雷部、兵馬或護法體系的一部分，其形象兼具武將威儀與靈驗救護功能，反映道教將天人感應、宇宙秩序與實際法術運作結合的宗教特質。

相關典籍

「十二天將」之名，見於道教雷法、步罡踏斗與神將系統相關文獻，然其所指並非一成不變，歷代典籍中常隨法脈、科儀與區域傳承而異。唐宋以來，道教籙法與雷法典籍多將天將視為奉行符命、護持科儀、役使陰陽之神將群體，其組織、職司與名號在《道法會元》《上清靈寶大法》《靈寶領教濟度金書》等書中皆可見及，並與三十六帥、五方雷將等系統互有交涉。至於具體列名為「十二」者，往往見於後起科儀抄本、符法本及地方道派傳承，反映法壇對神將編制的程式化整理。相關記載亦可參照《道藏》所收各類雷霆、符籙與齋醮文本，以辨其名號來源、職掌分配及儀式運用之差異。

文化影響

十二天將作為道教儀式與護法觀念中的重要神將群體，其文化影響主要體現在宗教實踐、民間信仰與藝術表現三方面。在醮儀、驅邪、禳災與符籙科儀中，十二天將常被視為奉行天命、巡護壇場的神力系統，反映道教將宇宙秩序轉化為可操作儀式權威的特徵。其形象亦逐漸融入地方信仰與寺廟祭典，與城隍、王爺、媽祖等神祇共同構成保境安民的神明網絡。就文化象徵而言，十二天將不僅承載護衛、懲惡與鎮煞的功能，也折射出民間對超自然秩序的想像，以及對身心不安與社會危機的宗教回應。於戲曲、年畫、雕塑與法器圖像中，天將威武的造型進一步強化其作為驅邪鎮護符號的視覺辨識度，並成為研究道教神祇制度與地方宗教互動的重要材料。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6F0A47611152
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道法會元》、《上清靈寶大法》、《靈寶領教濟度金書》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「十二天將」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「十二天將」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二天將」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二天將」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「十二天將」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《靈寶領教濟度金書》。相關術語包括：概念史、科儀。

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