古三式

「古三式」是中國術數與方術傳統中，對三種重要占驗之術的合稱，通常指 太乙、奇門遁甲、六壬。此三者皆以時空變化、天象曆法、干支數理為推演基礎，重視推算吉凶、趨避禍福與軍政決策，故在後世被並稱為「式學」的重要核心。由於其理路兼具曆法、天文、數術與象數思維，古人常視之為高階術數，非一般民間卜筮所能比擬。

「式」字本義與古代占驗器具「式盤」有關，意謂以特定模型或法式推演天人之變。古三式在歷史上多與官方曆算、軍事謀略、擇日占候相連，也常見於道教方術與民間術數傳承之中。其說法、體系與傳本在不同時代並不完全一致，但「太乙、奇門、六壬」作為三大門類的合稱，已成後世談論中國術數史時的通行概念。

歷史淵源

古三式的形成，與先秦至漢代以來的天文曆法、陰陽五行與干支紀時制度密切相關。中國古代對天象變化、歲時運行及人事禍福的關聯，早已發展出一套複雜的占驗系統。漢魏以降，相關術數逐漸制度化，並在宮廷、軍旅與曆算中獲得重視。至隋唐以後，式占之學更趨完備，相關典籍與註解層出不窮。

「太乙」原為推測天時與國運的重要術數；「六壬」則以干支、神將與課式推斷人事；「奇門遁甲」最晚近於後世定型，兼具兵法、陰陽、遁藏與方位推演的特色。三者雖各有源流，卻都建立在天地運行可被數理化、符號化理解的前提之上，因此在宋元明清的術數文獻中常並列討論。明清以後，隨著數術分類愈加明確，「古三式」遂成為學界與術數圈習見的總稱。

主要內容

古三式之所以被視為高深術數，在於其推演方式並非單純以一卦定吉凶，而是結合時間、方位、氣數、干支、星宿、神煞等多重因素。太乙重在推步天盤、人盤與數序變化，常見於國運、戰爭、災異等層面的占測；六壬以四課三傳、天將神煞等結構見長，適用範圍廣泛，從行旅、訟事到軍情皆可占；奇門遁甲則以九宮、八門、九星、八神等系統組成，強調趨吉避凶與用兵布陣。

三式共同的特徵，是以嚴密的符號框架表達時間中的變化，並將宇宙秩序映射到人事判斷。傳統術家往往認為，這些方法不只是技術性的占卜，更是一種理解「天人感應」的方式。因此，古三式在道教方術、軍事謀略、曆法文化與民間信仰之間，形成了交織的知識網絡。

相關典籍

古三式相關典籍甚夥，且傳本繁雜。就太乙而言，歷代有《太乙金鏡式經》之類的著作流傳，為後世研究太乙術的重要線索。六壬方面，則有多種《六壬》類著作與課式傳本，歷代註解極多，形成龐雜的六壬學系。奇門遁甲方面，常見《奇門遁甲》諸本，後世亦有多種不同流派傳授系統。

此外，若從道藏與術數總集觀察，相關資料亦散見於各類曆算、占候、兵書與類書之中。由於古三式本身屬於技術性極強的知識系統，不同時代、不同師承對其名目、排盤、神將與應用法皆有差異，故閱讀相關典籍時，宜注意版本源流與傳承背景，不能一概而論。

文化影響

古三式對中國傳統文化的影響，遠超一般占卜術。它們不僅參與帝王決策、軍事策畫與曆法制度，也深刻影響後世對「天時」「地利」「人和」的理解。尤其在道教文化中，三式常被視為窺測陰陽消息、運用符號秩序以應事的高階法門，與符籙、科儀、堪輿等共同構成廣義方術傳統的一部分。

在文學與民間傳說中，精於奇門、六壬、太乙者常被塑造成善於運籌帷幄、洞察機先的人物形象。至近現代，古三式仍在術數愛好者與傳統文化研究者中受到關注，成為研究中國數術史、宗教史與知識史的重要對象。不過，作為歷史文化遺產來看，古三式更重要的價值，在於反映古人如何以符號、時間與秩序來理解世界。