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名利

名利是名聲與利益的合稱;在道家與道教的修養論述中,對名利的貪求常被視為擾動心志、使心神追逐外物的因素。淡薄名利因而與不爭、清靜、養生及修真等觀念相聯繫,成為相關典籍討論修持工夫的重要內容。

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名利

摘要

名利是名聲與利益的合稱;在道家與道教的修養論述中,對名利的貪求常被視為擾動心志、使心神追逐外物的因素。淡薄名利因而與不爭、清靜、養生及修真等觀念相聯繫,成為相關典籍討論修持工夫的重要內容。註

思想淵源

《莊子·庚桑楚》把貴、富、顯、嚴、名、利並列為擾動心志的六項因素,並將情緒、取捨與知能等牽累一併納入修養問題。篇中提出,這些因素不再擾動胸中,則心可由正而靜、由靜而明、由明而虛,進至無為而無不為,將解除外在牽累與內心虛靜相聯繫。註

《晉書》所載李充《學箴》,將名利滋生與禮教流弊相連,認為仁義被用作求利工具時,規範愈繁也可能使偽飾愈廣。李充因而將老莊無為理解為止息爭欲、恢復根本的教導,同時警戒後學因嚮往無為而越禮棄學。《資治通鑑》卷八十二所錄裴頠《崇有論》,則批評貶低世務與實際功用、推崇空無高談的風氣,指出名利也會隨這種風尚而來。註

修持觀念

《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》將迷於名利情欲描述為神明不彰、心靈逐物而不返,並主張韜光隱身,以防名聲超過實際修為。該書又把競逐名利、爭執人我而互相攻訐的處境,比作身在劍樹地獄;體道者則以包容及為而不爭,使胸中荊棘化為玉樹騫林。名利之累在此既涉及個人的心神,也涉及人際間的敵意與衝突。註

南宋蕭應叟在《元始無量度人上品妙經內義》的上表中,以名利擾志、意氣亂心說明人因習染與執幻而遠離本性,進而主張修真重命。《長春祖師語錄》則對想等待功名完成後再辭家學道者,要求先淡薄名利,並以時光易逝、色身易壞而真性未修,勸其及時用功;其修持教導以息心凝神為入門,重視見性,而反對拘執修鍊法相。註

《王重陽內修真訣》〈論泰定〉將貪愛視為濁亂本性、遮蔽智慧的原因,並把智慧已生而不用稱為忘名,指出忘形者多而忘名者少。文中亦提出貴而不驕、富而不奢,認為如此可以持守富貴。《列子集釋》卷七的解說則將殉名利而失真與溺情欲而忘道並列,認為兩者都失之於偏,使對求名的批評與對縱欲的警惕並存。註

養生論述

《遵生八牋》卷一所錄嵇中散之說,將名利不去、喜怒不除、聲色不去、滋味不薄及神蕩精散列為養生五難,認為單有口誦至言、咀嚼英華與呼吸太陽等行為,仍不能彌補這些問題。同卷另以薄名利、禁聲色、廉貨財、損滋味、屏虛妄、除嫉妒六項要求,說明攝生應先排除妨害身心的因素,將名利之戒與日常欲望、情緒及行為的節制相結合。註

《南華真經註疏》卷二十一以單豹與張毅的故事呈現養生的不同偏失。單豹巖居飲水、不與人爭利,七十歲仍有嬰兒般的氣色,卻遭餓虎吞食;張毅奔走於富貴人家的門庭,四十歲便因內熱之病而死。疏文將張毅的結局解作追逐世利、形勞神弱的後果,並在前文指出,過度看重外物會使內心昏拙。註

倫理實踐

對名利的節制也與救濟、利物相聯繫。《黃帝陰符經注》批評貪求名利、好色聚財,同時提倡不貪非分之利、知分守心、扶危救苦、不害物命及克己安仁。《太上一乘海空智藏經》卷十則肯定眾人共同出資,平等救助貧窮、孤老與病困者,並批評貪求利養、慳貪積聚,以及因嫉妒而將他人善行譏作求名利的道士。經文由此將慈悲救濟與求名、求利、爭勝的動機加以區分。註

在醫者倫理中,《醫學源流論》卷下區分專意求利與因學術進步、行醫成效而獲得聲名的情況。它譴責假託仙佛之方、故作怪論與欺人圖利等做法,主張先正心術、虛心篤學,並認為聲名與利益應隨行醫實績而來;專求利益反會使名利兩失。註

文化表現

《藝文類聚》卷七所收謝靈運〈名山序〉,將名利之場與清曠山水相對照,同時承認君子有愛物之情、救物之能,故有時須屈己以濟人。文中對山林生活的推崇,與為救濟他人而參與世事的考量並存。註

《雲谿友議》以黃山隱受贈錢絹後態度大變的故事,表現以淡薄名利評判道士的觀念。故事先寫黃山隱進入官府時傲然不顧,後寫他收受財物後恭敬致謝,並以輕人重財的評語揭露其言行不一;捐棄名利在敘事中成為判別是否得道的標準。註

《遵生八牋》卷十把儒家尋求孔顏之樂、禪宗禪悅法喜與道教修道之樂並提,比較不同修養傳統所說的內在喜悅。其〈破幻章第四〉將功名利祿、富貴聲色視為煎迫精神氣血的負累,並主張外物來則應之、不來不求,事過便化、不再留滯,將淡薄名利落實於日常應物。註

出處

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版本與引用資訊

ID: concept:名利 · 最後更新:2026/7/16· 版本:20260716 · 版本歷史

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