后羿射日

后羿射日

概述

中國民間傳說嫦娥趁后羿外出，偷吃不死藥，便飛向了月宮。

羿，或稱后羿、堯時羿，神話傳說中的上古射日英雄，據說為堯時期人物，受天帝命令下界，並與妻子嫦娥一起降臨人間。先後射下九個金烏，並射殺猛禽惡獸，從此地上氣候適宜，萬物得以生長。民間因而奉他為「箭神」，而其事蹟傳說則被稱為「后羿射日」。

先秦記載中大多只記載羿作弓、善射，並沒有詳加區分。之後為了區別堯時的羿與夏代的有窮氏后羿，，因此兩人出現區別。《尚書正義》亦認為「『羿』是善於射弓者之稱號，而非人名」載的觀點。明清時代的小說也稱射日英雄羿為后羿；《開闢衍繹通俗志傳》將射日之羿稱為平羿，而夏時的后羿為有窮氏，因善於射箭，自比平羿，而名后羿。

后羿射日

傳說堯時，十日並出草木枯死，又有猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇等惡獸四處為害，羿受堯的命令除去這幾種惡獸，又射去九日，為民除害。

唐人成玄英《莊子·秋水》疏引《山海經》云：「羿射九日，落為沃焦」。（此句今山海經本未見，應引古本）該九日當為九黎或多個部落方國的代名詞。

宋代類書《錦繡萬花谷》前集卷一引《山海經》云：「堯時十日並出，堯使羿射十日，落沃焦」。說明古本《山海經》中曾有大羿射日的故事，但在後來失落。

嫦娥奔月

神話傳說中，為求永世相守，后羿從西王母處求得兩顆不死藥，妻子嫦娥趁后羿外出，獨自偷吃兩顆不死藥，覺得身體輕飄飄的，慢慢地飛向月宮。她為了返回人間，便叫玉兔幫她搗藥。

大眾文化

受到近代中國網路小說影響，開始有以「大羿」稱呼神話人物后羿的說法，並廣泛流傳。這是因為有許多網路小說作家使用「大羿」為名（最早近代的中國神話研究者袁珂所自創）來稱呼'神話人物的后羿，以跟歷史人物的后羿做區隔，以區分兩名人物並進行衍生創作，許多讀者便以為「大羿」是出自中國古文。實際上，目前所有中國古籍只有羿、后羿或夷羿三種稱呼，未有「大羿」之稱。

相關 嫦娥 𱎼家人 常羲 羲和 (神氏) 三足烏 貔貅 天狗 (中國) 註釋 ^ 號叫的猿猴是神射手由基的射獵對象，因此此處的后羿也是指射日英雄羿，而非有窮后羿。 ^ 「后」是上古統治者的一種稱號。 參考文獻

來源

• 后羿 (神話人物)

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歷史淵源

「后羿射日」的歷史淵源，主要可追溯至先秦兩漢以來關於英雄射日、拯救蒼生的神話傳說。此一母題在《山海經》《淮南子》等早期文獻中已有雛形，其中尤以「羿射九日」最為著名，敘述上古時十日並出，致使草木焦枯、民不聊生，羿奉命或自發以弓矢射落多日，遂解除災厄。其故事最初屬於神話宇宙觀的一部分，反映古人對天象異常、季節失序與旱災的解釋方式，亦帶有部族英雄降伏自然威脅的象徵意義。至漢代以後，此傳說逐漸與道教思想及民間信仰相互融攝，被賦予除害護生、弭災救劫的倫理色彩。道教文獻中，后羿不僅是神話英雄，也常被視為具備超凡術法與射藝的仙道人物，其射日事蹟遂成為彰顯天人秩序、正邪消長與救度功能的重要典故。

主要內容

「后羿射日」是中國上古神話中流傳最廣的射日故事之一，見於《山海經》《淮南子》等古籍，後世亦常與道教宇宙觀、神仙敘事相互會通。傳說遠古時期十日並出，燔灼大地，草木焦枯，民不聊生；天帝乃命善射者后羿持弓矢出而制之。后羿登高臨射，連發九矢，僅留一日，以使萬物得以復甦、四時得以運行。此神話一方面呈現人類對自然災變的想像與治理渴望，另一方面也以「弭災」與「立序」的主題，強化英雄以武德與技藝匡救世間的形象。至於其後文脈中常見的「嫦娥奔月」與「不死藥」等情節，則多屬後起附會與神話擴展，與原初射日母題並非同一層次。

相關典籍

后羿射日之說，雖以神話敘事著稱，然其文獻脈絡頗為複雜，主要見於先秦至兩漢典籍及後世類書、注疏之中。《山海經》載有帝俊之子十日並出、羿射九日之異聞，為後世敘述后羿射日的重要來源之一；《淮南子·本經訓》亦述堯時十日並出，命羿射其九，兼以治理災害之義，顯示此說已由神話轉入政治與宇宙秩序的詮釋框架。又《楚辭》與《莊子》相關篇章中可見羿作為善射英雄或受害者的多重形象，反映古代傳說在不同思想語境中的流變。至魏晉以降，郭璞注《山海經》、高誘注《淮南子》等，皆對其異文與意旨有所釋解，進一步鞏固后羿射日作為上古神話母題的經典地位。後世道教文獻雖未必以此為核心教說，然常借其表述天人感應、災異平定與神人治世之意涵，成為理解上古神話與道教宇宙觀互動的重要材料。

文化影響

后羿射日作為中國上古神話中的重要母題，對後世道教與整體華夏文化皆有深遠影響。其敘事核心在於神人弓箭射落多日，以解除旱災與生民之厄，因而被賦予「拯救蒼生」「代天行道」的象徵意涵，與道教重視濟世度人、調和陰陽之思想相互呼應。此一神話在魏晉以降的文學、繪畫、雕塑與民間信仰中屢有轉化，後羿遂不僅是神話英雄，也成為具有倫理與宇宙秩序意義的文化符號。至唐宋以來，相關故事更常與天象災異、曆法觀念及地方祭祀結合，顯示其已由單一傳說擴展為兼具宗教解釋與文化想像的資源。其影響延續至近現代，仍常作為中國神話研究、文學再創作與民族文化敘事的重要典型。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +293字
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• 2026-05-02 補強：相關典籍 +322字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +266字
• 2026-05-05 誤報排除：「嫦娥奔月」情節中寫成『偷吃兩顆不死藥』不符合通行傳說，多數版本是嫦娥偷吃一顆或吞下仙藥後奔月；此處『兩顆』屬明顯敘述錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：把『后羿』與『堯時羿』、以及『有窮氏后羿』的區分敘述得過於確定，且『後世為了區別堯時的羿與夏代的有窮氏后羿，因此兩人出現區別』這句表述混亂，容易造成張冠李戴；史料中常見的是『羿』『后羿』『夷羿』等稱呼流變，而非文中所說這種明確定型。 → 正確：羿、后羿、夷羿等稱呼在先秦兩漢文獻中確有流變，且「堯時羿」與「夏代有窮氏后羿」的區分涉及傳說系統整理；原句雖表達不夠清楚，但其核心區分並非完全無據。
• 2026-05-05 確認錯誤：『該九日當為九黎或多個部落方國的代名詞』屬高度推測，且不是后羿射日的通行或可直接證實說法；把神話中的九日直接解釋為九黎，沒有明確文獻依據，容易誤導。 → 正確：「九日」解釋為九黎或多個部落方國的象徵屬於神話詮釋路徑之一，雖非通行定論，但不能僅以「缺乏直接文獻依據」就判定為錯誤；應視為學術推測。
• 2026-05-05 確認錯誤：『目前所有中國古籍只有羿、后羿或夷羿三種稱呼，未有「大羿」之稱』這句過度絕對，『目前所有』無法如此斷言；另外古籍中對羿的稱呼與書寫不止這三種說法，文中下結論過猛。 → 正確：「目前所有中國古籍只有羿、后羿或夷羿三種稱呼」屬過度絕對，確有稱呼與書寫變體存在；原句的絕對化表述不嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：『大羿』的來源說成『最早近代的中國神話研究者袁珂所自創』，這個表述不準確且過度簡化；袁珂確實常用『大羿』區別神話羿與夏后羿，但不能直接說是他『自創』並作為唯一來源。 → 正確：袁珂常以「大羿」區別神話羿與夏后羿，但說其為「自創」過於簡化，較準確應表述為其在近代神話整理中推廣了此用法。
• 2026-05-05 確認錯誤：『山海經』被直接說成載有『帝俊之子十日並出、羿射九日』，這種對原始文本的概述過於籠統且混雜不同文獻系統；《山海經》相關材料與後來《淮南子》等版本不完全一致，文中把它說成同一來源鏈，容易造成文獻歸屬混淆。 → 正確：《山海經》確有帝俊、十日、羿等相關材料，但「帝俊之子十日並出、羿射九日」作為一整句概括混入了後世敘事，將其說成單一直接來源過於籠統，容易混淆文本系統。