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太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經

《太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經》是一部典型的靈寶系勸戒、懺悔與保護功能兼具的道教經典。從現存經文內容看，此經以元始天尊於大羅天、玉京山、七寶玄臺、紫微上宮說法為場景，由普廣真人代末世眾生請問罪業、懺悔、受戒與免厄之道，進而展開一套完整的宗教實踐框架： 1. 先論人何以有罪； 2. 次明如何發露首悔； 3. 再示應受何戒； 4. 最後說明持戒、誦經、建齋設道場所能感致的個人與社會保護效驗。此經最核心的宗教功能有三： - 懺罪：藉發露、首過、悔改以解除宿業。 - 受戒：以十戒及上戒建立道德—宗教秩序。 - 保護：由懺悔持戒感召三官、五帝、善神護佑，解除災病、官非、鬼祟、兵疫等厄難。從思想史看，此經融合了靈寶派經典常見的宇宙神學、戒律思想、懺悔觀念、功過報應說與齋醮實踐，並帶有明顯的三教共通倫理色彩，如忠孝、仁信、濟物、施惠等。其語言平易，條理清楚，具有很強的教化性與儀式操作性。全經篇幅不長，但結構完整，可分為以下幾部分：元始天尊於大羅天玉京山說法，普廣真人代表末世眾生發問：有罪之人如何免罪、如何懺悔、如何受戒、如何獲得保護。天尊指出，人本稟大道

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太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經

《太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經》是一部典型的靈寶系勸戒、懺悔與保護功能兼具的道教經典。從現存經文內容看，此經以元始天尊於大羅天、玉京山、七寶玄臺、紫微上宮說法為場景，由普廣真人代末世眾生請問罪業、懺悔、受戒與免厄之道，進而展開一套完整的宗教實踐框架：

先論人何以有罪；
次明如何發露首悔；
再示應受何戒；
最後說明持戒、誦經、建齋設道場所能感致的個人與社會保護效驗。

此經最核心的宗教功能有三：

懺罪：藉發露、首過、悔改以解除宿業。
受戒：以十戒及上戒建立道德—宗教秩序。
保護：由懺悔持戒感召三官、五帝、善神護佑，解除災病、官非、鬼祟、兵疫等厄難。

從思想史看，此經融合了靈寶派經典常見的宇宙神學、戒律思想、懺悔觀念、功過報應說與齋醮實踐，並帶有明顯的三教共通倫理色彩，如忠孝、仁信、濟物、施惠等。其語言平易，條理清楚，具有很強的教化性與儀式操作性。

主要結構

全經篇幅不長，但結構完整，可分為以下幾部分：

一、說法因起

元始天尊於大羅天玉京山說法，普廣真人代表末世眾生發問：有罪之人如何免罪、如何懺悔、如何受戒、如何獲得保護。

二、罪業根源的總論

天尊指出，人本稟大道清淨之氣，但因六情染著、三業牽纏，故流轉生死。若能歸依三寶、發露丹誠、首愆悔過、受持戒品，則罪咎得滅，神明保護。

三、首悔儀式與懺詞

經文提供具體做法：澡身潔己齋戒虔恭整服端容詣師歸命面向十方眾聖發露罪根

並附兩段懺悔用語，列舉身、口、意諸罪以及十惡、五逆、四重八禁等罪目。

四、懺悔功效

凡如法首過悔罪、歸依大道、經寶、師寶、受持戒法者，可致：三官記名五帝削罪北酆落籍南宮上生七祖父母解脫本人免災延生、神明衛護

五、十戒與上戒

先列十條基礎戒，後列更偏宗教性、教團性的上戒，形成由普遍倫理到道教內部規範的雙層戒法。

六、持戒者日常修持

針對末世眾生易退轉，經文進一步規定：常念道、敬經禮師晨夕焚香、稱名懺悔思念身中三宮百神朔望、八節、本命自校功過廣行陰德、濟物扶貧、敬老慈幼、忠信處世

七、罪福機制的教義闡釋

經文明言「罪福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」，從心念、行為、果報三者說明設戒與開懺悔門的理由。

八、個人消災與國家祈安功能

若逢疾病、官事、產厄、橫死、鬼神憑附、咒詛等，可於靖室清齋誦經；若國家有兵疫災異，則可建立道場、請法師清眾轉讀此經，以求天下安寧。

九、偈頌總結

以四句、四句、四句偈頌形式濃縮全經宗旨，尤其「罪從心起將心懺」最為關鍵。

十、聞法奉行

以大眾歡喜、信受奉行作結，為道教經典常見收束方式。

核心思想

一、罪的根源在心，但罪的形成落實於行

經文一方面說人本稟大道清淨之氣，顯示人的本源並非罪惡；另一方面又說因六情染著、三業因緣而流浪生死。這種說法表明：

本性層次，與道相通；
現實層次，因情欲與執著而失其清淨。

因此，罪不是一種先天宿命，而是心念、言語、行為累積而成的偏離。

二、懺悔不是遮掩，而是發露

本經極強調「發露罪根，不敢覆藏」。首悔的關鍵，不只是口頭說「我錯了」，而是把自己過去身口意一切罪行在大道與十方眾聖之前坦誠揭示。這種「發露」具有三重意義：

對神聖秩序承認自身違失；
對自己內心解除遮蔽與自欺；
進入教團與儀式秩序，藉公共性使悔罪生效。

換言之，懺悔是宗教行動，也是心理轉化。

三、戒律是止惡防非的制度化形式

經文明白說：「是以聖人設戒，欲使止惡防非；開懺悔門，欲使遷善去過。」可見懺悔與戒律不是二選一，而是一體兩面：

懺悔處理已犯之罪；
戒律防止未來再犯。

若只懺悔而不受戒，則難以持久；若只講戒而不許懺悔，則末世眾生易生絕望。此經正是在兩者之間建立平衡。

四、保護來自道德—宗教秩序的重建

經名中的「保護」不是單純護符式的神力外加，而是懺罪、受戒、修德之後，與三官、五帝、十方善神重新接軌的結果。故其保護不是無條件的，而是建立在：

歸依三寶
發露懺悔
受持戒法
行善積德之上。

因此，本經的保護觀本質上是一種倫理化、宗教化的護佑觀。

五、個人修持與社會秩序不可分

經文不只要求個人不殺、不盜、不妄語，也要求：

忠於君父
信於朋友
敬老慈幼
施惠貧窮
廣濟群生

這表示道教在此經中所理解的修道，不是脫離人倫社會，而是要在家庭、朋友、國家、群生之間實踐道德責任。此亦是靈寶教法社會化的重要面向。

六、祖先超度與自我救贖並行

經中稱懺悔持戒可使「七祖父母，鹹蒙解脫」。這意味著個人的宗教實踐不只改變自身命運，也可向上回向祖先。這種觀念使道教懺法兼具：

個人身命保全
家族祖先救度
社會秩序安定三重功能，故其傳播力極強。

七、「心亡罪滅」帶有高度內在化傾向

偈頌中的「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦空」是全經思想最凝練之處。這裡的「心亡」不宜粗暴理解為心完全不存在，而應理解為妄心、染心、執著分別之心止息。當造罪之心不再延續，罪業便失去繫縛的根基。不過，本經並未因此走向純粹玄學化；它仍強調誦經、齋戒、受戒、行善、設道場等具體行動，顯示其特色在於內心轉化與儀式實踐並重。

重要段落（原文對照白話）

原文：夫人受生，皆稟大道清淨之氣，而為六情染著，三業因緣，遂致流浪生死，輪轉不息。若能歸依三寶，發露丹誠，首愆悔過，受持戒品，則宿世今生一切罪咎，皆得消滅，身心清淨，神明保護，魔鬼遠離，所向吉昌。白話：人之所以出生，本來都承受了大道清淨的本源之氣；但因為被情欲染污，又造作身口意各種業行，所以才在生死中不停輪轉。若能歸依三寶，誠心坦白自己的過錯，懺悔改過，並接受、持守戒律，那麼今生與宿世的種種罪過都能逐漸消除，身心轉為清淨，也會得到神明護持，邪惡鬼魅遠離，行事多得吉利。解析：此段為全經總綱。先說人的清淨本源，再說污染的原因，最後提出解決方案。其論證結構十分完整：本真清淨 → 因染成罪 → 以歸依、懺悔、受戒回復清淨。這是典型靈寶式救度論。

原文：當作是言：『弟子某甲，從無始劫以來，至於今日，身犯殺盜淫，口犯妄言綺語兩舌惡口，心懷貪恚痴，憍慢嫉妬，毀謗正法，不敬三寶，輕師慢道，觸犯戒律，穢汙真文，欺誣神明，違負經教，廣造諸惡，不自覺知。今於大道前，十方靈寶眾聖之前，發露罪根，不敢覆藏。惟願大慈，赦除罪咎。』白話：懺悔時應這樣說：弟子某人，自無始以來直到今天，身體犯過殺生、偷盜、淫亂；口裡犯過妄語、花言巧語、挑撥離間、惡毒辱罵；心中又有貪欲、嗔恨、愚癡、驕慢、嫉妒等念頭，甚至毀謗正法、不敬三寶、輕慢師道、違犯戒律、污辱真文、欺瞞神明、違背經教，造下種種惡行而自己還未必警覺。如今在大道之前、十方靈寶眾聖之前，把罪根全都坦白說出來，不敢隱瞞，只求慈悲赦免。解析：這是本經最核心的懺悔文之一。它把罪分為身、口、意三類，又加入宗教性罪項，如輕慢師道、穢汙真文、欺誣神明。這說明本經的罪，不只是一般倫理過失，更包括破壞教法神聖秩序的行為。

原文：若有善男子善女人，能如是首愆悔過，發露真心，歸依大道、經寶、師寶，受持戒法，則三官記名，五帝削罪，北酆落籍，南宮上生，七祖父母，鹹蒙解脫，己身安樂，災厄不侵，疫毒消散，刀兵不加，水火不傷，虎狼蛇毒，盜賊縣官，悉不能害。十方善神，常加衛護。白話：若有善男信女能這樣真心懺悔過錯，誠實發露，歸依大道、經寶、師寶，並受持戒法，那麼三官會為他記下善名，五帝會替他削除罪案，從北酆陰曹中除名，在南宮生籍中錄入；連七代祖先父母都可得到解脫，而自己也能安樂無患，不受災厄侵害，疫病消散，兵刃不加身，水火不能傷害，虎狼蛇毒、盜賊官司也都難以加害，並有十方善神常常守護。白話：此段最能體現經名中的「保護」二字。其保護面向極廣：冥府除籍、南宮注生、祖先超度、身命安寧、災疫消散、官非盜賊不侵。這反映道教懺法並非純內在修心，而是與完整的神祇行政宇宙觀相連。

原文：是人既懺悔已，當更受持十戒。何等為十？一者不得殺生，當念物命。二者不得偷盜，當思義與。三者不得淫泆，當守貞潔。四者不得妄語，當稱實言。五者不得兩舌，當和諍訟。六者不得惡口，當作柔和。七者不得綺語，當說正真。八者不得慳貪，當行佈施。九者不得瞋恚，當行慈忍。十者不得愚痴，當學智慧。若能奉持，是名真戒。白話：一個人在懺悔之後，還應進一步接受並持守十條戒律。這十條包括：不殺生，要體念眾生生命；不偷盜，要懂得合宜給與；不淫亂，要守住貞潔；不說謊，要說真實話；不挑撥，要促進和解；不惡口，要言語柔和；不說浮華無益之語，要說正當真實的話；不貪吝，要樂於布施；不憤怒，要修慈悲與忍讓；不愚昧，要學習智慧。能夠切實奉行，才叫真正持戒。解析：這十戒是本經倫理實踐的核心，從禁止惡行進一步轉向積極德行。每一戒都不是停留於「不可」，而是附帶一個應當修的正面德目，顯示其教化意圖十分鮮明。

原文：若有受戒之人，常當念道，敬經禮師，晨夕焚香，稱名懺悔，思念身中三宮百神，勿令昏濁。每月朔望、八節之日、本命之辰，當自校錄功過，多作陰德，廣濟群生，放生救物，施惠貧窮，敬老慈幼，忠於君父，信於朋友。則福與善會，罪與惡離。白話：凡是受了戒的人，平時應常常憶念大道，恭敬經典、禮敬師長，早晚焚香，稱名懺悔，也要時時觀照身中的三宮百神，不要讓精神昏亂混濁。每逢每月初一、十五、八節以及自己的本命日，都應反省並記錄功過，多做不求回報的善事，廣泛救助眾生，放生救物，周濟貧窮，敬愛老人、慈護幼小，對君父盡忠，對朋友守信。如此，福分就會與善行相會，罪過與惡事就會遠離。解析：此段顯示本經不將持戒理解為一次性的受法，而是制度化為長期生活實踐。尤其朔望、八節、本命等時間節點，以及三宮百神觀念，極具道教特色；而忠信、敬老慈幼、施惠貧窮等，則呈現其社會倫理面向。

原文：若有眾生，宿殃深重，或被疾病所纏，或為官事所縛，或遭產厄，或值橫死，或為鬼神所憑，或被咒詛所中，當於靖室之中，香湯沐浴，清齋三日，讀是經一遍、三遍、十遍、百遍，隨力多少，志心悔罪，稱揚天尊，則一切厄難，悉得解散。若能書寫供養，受持讀誦，為他解說，功德無量。白話：如果有人宿世災殃很重，或受疾病纏身，或牽涉官司，或遭遇生產危難，或碰上非正常死亡的危機，或被鬼神侵擾，或中了詛咒，就應在清淨的靖室中，用香湯沐浴，持齋三日，誦讀此經一遍、三遍、十遍乃至百遍，依自己能力多少而定，只要一心懺罪、稱揚天尊，那麼各種厄難都能獲得解除。若再能抄寫、供養、受持、讀誦，並為別人講說，功德更是不可限量。解析：這一段把本經明確定位為可操作的消災經典。它不只是一篇說理文，而是可用於疾病、官非、產厄、鬼祟、咒詛等多類危機情境的宗教文本。其功能兼具個人誦修與法事用途。

原文：罪從心起將心懺，心若亡時罪亦空。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。白話：罪是從人的心念生起的，所以也要從心上去懺除；當那顆執著造罪的妄心止息時，罪的根也就空了。當妄心與罪相應的執著都不起作用時，這才叫真正的懺悔。解析：此偈是本經思想最高度的提煉。它把懺悔從儀式層次推進到心性層次，指出若不轉化內心，僅靠外在形式仍未達根本；但結合全經看，這不是否定儀式，而是要求儀式最終通向內心真實變革。

學術評價

從學術角度看，《太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經》可作如下評價：

一、是研究靈寶懺法與戒法結合的重要材料

本經並未把懺悔與戒律分立，而是明確設計為：

先懺悔
再受戒
後持守
並以誦經、積德、齋法鞏固這使其成為觀察中古道教如何將罪的處理制度化、儀式化的重要文本。

二、反映道教教化向大眾化、日常化延伸

經中語言簡明，罪目清楚，懺詞可直接使用，對象明言「善男子善女人」與「末世眾生」，說明其不僅供專業道士研習，也面向廣大信眾。它是研究道教如何從精英玄學走向民間教化的重要文獻類型。

三、保存了道教特有的神聖行政宇宙觀

如三官記名、五帝削罪、北酆落籍、南宮上生等，均顯示道教將罪福、生死、鬼神、祖先與國家災異納入一整套宇宙行政體系。此種觀念對理解道教的救度論、冥界觀與法事功能極為重要。

四、體現三教互動背景下的倫理整合

本經十戒與忠孝仁信、施惠濟物等要求，展現出道教在歷史發展中對普遍倫理資源的吸收與轉化。但其整體框架仍是道教性的，因為最終仍以大道、三寶、受戒、神明保護、法壇科儀為依歸。

五、兼具心性義理與儀式實踐

「罪從心起將心懺」使本經具有相當深的宗教心理學與心性論意味；但它沒有停留於抽象玄談，而是落實到靖室、齋戒、道場、法師、讀誦、書寫供養等具體儀式技術。這種兼容性正是靈寶經的一大特徵。

六、在文獻性質上屬實用型經典

若就文體功能而言，此經更接近「可直接投入宗教生活的經典」，而非純哲理闡釋作品。它是戒本、懺文、護身經、消災經與勸善文的綜合體。對研究道教的宗教實踐史，尤其具有價值。

總結而言，《太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經》是一部兼具宇宙神學、懺悔法、戒律教化與消災護佑功能的靈寶經典。其重要性不在玄奧難解，而在於它清楚展示了道教如何回答一個根本問題：有罪而受苦的末世眾生，如何透過發露、受戒、修德與誦經，重新回到大道的保護秩序之中。

經文全文與白話翻譯

太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經

《太上洞玄靈寶（道教靈寶部尊經名）宣戒首悔眾罪保護經》

白話來說，這部經是在講：宣說戒法、教人認錯懺悔，讓各種罪過得以消解，並得到護佑的一部經。

爾時元始天尊在大羅天上玉京山中七寶玄臺紫微上宮，與無鞅數眾俱，演說妙法。時有真人名曰普廣，從座而起，長跪稽首白天尊言：「今見眾會，鹹承法訓，未知末世眾生，若有男女，宿有罪根，為諸業網之所纏縛，云何得免？云何懺悔？云何首過？云何受戒？惟願天尊，開示未悟，令諸眾生，得離罪惱，保護身命，安隱無為。」

那時候，元始天尊（道教最高尊神之一）正在大羅天的玉京山中、七寶玄臺上的紫微上宮裡，和無數無量的聖眾在一起，宣講微妙的道法。

這時，有一位真人，名叫普廣真人（道教得道真仙），從座位上起身，恭敬地長跪叩頭，對天尊（此處指元始天尊）說：

「現在我看到這裡集會的大眾，都在承受您的教誨。不過我想請問，到了末世的時候，如果有男有女，過去生裡就帶著罪業的根子，又被種種業力像網一樣纏住，那要怎麼樣才能解脫呢？

要怎麼懺悔？要怎麼承認自己的過錯？要怎麼受戒呢？

懇請天尊（此處指元始天尊）為那些還不明白的人開示，好讓一切眾生都能離開罪業帶來的痛苦，保全護持自己的身命，安穩平和地活在道中。」

天尊告普廣真人曰：「善哉善哉，汝能為未來世一切眾生，請問斯事，諦聽諦聽，吾當為汝分別解說。夫人受生，皆稟大道清淨之氣，而為六情染著，三業因緣，遂致流浪生死，輪轉不息。若能歸依三寶，發露丹誠，首愆悔過，受持戒品，則宿世今生一切罪咎，皆得消滅，身心清淨，神明保護，魔鬼遠離，所向吉昌。」

天尊（此處指元始天尊）告訴普廣真人（道教得道真仙）說：

「很好，很好。你能替未來世的一切眾生來問這件事，實在很好。你仔細聽，仔細聽，我現在就一條一條為你講明白。

人之所以受生，本來都是承受了大道清淨的元氣而來；只是後來被六情所染、被三業牽引，於是就在生死裡流轉漂泊，不斷輪迴，停不下來。

如果能夠歸依三寶，拿出真誠的心，把自己的過失坦白懺悔，承認罪愆、悔改過錯，再來領受並持守戒法，那麼不論是前世還是今生的一切罪過，都可以得到消除。

這樣一來，人的身心會重新變得清淨，精神也會安定明朗，自然有神明護持，邪魔鬼怪也不敢靠近，無論做什麼、往哪裡去，都會比較吉順安寧。」

天尊言：「凡欲首悔眾罪，先當澡身潔己，齋戒虔恭，整服端容，然後詣師，歸命十方，懺謝往愆。當作是言：『弟子某甲，從無始劫以來，至於今日，身犯殺盜淫，口犯妄言綺語兩舌惡口，心懷貪恚痴，憍慢嫉妬，毀謗正法，不敬三寶，輕師慢道，觸犯戒律，穢汙真文，欺誣神明，違負經教，廣造諸惡，不自覺知。今於大道前，十方靈寶眾聖之前，發露罪根，不敢覆藏。惟願大慈，赦除罪咎。』」

天尊說：

凡是想要懺悔自己種種罪過的人，先要把身體洗淨、整理好自己，持齋守戒，心存恭敬，衣服穿整齊，儀容端正，然後再去見師父，向十方神聖歸命，懺謝過去所犯的錯。

這時要這樣說：

「弟子某甲，從無始劫以來，一直到今天，身體所犯的，是殺生、偷盜、邪淫；口裡所犯的，是妄言、花言巧語、挑撥離間、惡言傷人；心中所懷的，是貪、怒、癡，還有驕傲、自大、嫉妒。又曾毀謗正法，不恭敬三寶（道教中指大道、經寶、師寶），輕慢師長、怠慢大道，觸犯戒律，污穢真文，欺瞞神明，違背經教，廣泛造下種種惡業，自己竟還不自知。

如今在大道之前、十方靈寶（靈寶派所尊的神聖法統與眾聖）眾聖之前，我把罪根一一坦白說出，不敢再遮掩隱藏。只願大慈大悲，赦免我這些罪過。」

「又當自言：『弟子某甲，若今生所作，若前生所作，若無量劫來所作，若自作，若教他作，若見作隨喜，十惡五逆，四重八禁，毀真破戒，輕慢師尊，一切罪業，今皆懺悔。願仗道力，鹹賜蕩除。從今已後，改往修來，不敢更作。』」

「還要再自己說：

『弟子某甲，不論是今生所做的、前生所做的，還是無量劫以來所做的；不論是自己親自做的、教別人做的，還是見到別人做了心裡還隨喜贊同的；像十惡、五逆、四重、八禁這些重罪，毀壞真道、破犯戒律、輕慢師尊等等一切罪業，如今我全都懺悔。

願憑藉大道的力量，把這一切罪業全部洗除乾淨。從今以後，改掉過去的錯，努力修善向前，絕不敢再犯。』」

天尊告普廣曰：「若有善男子善女人，能如是首愆悔過，發露真心，歸依大道、經寶、師寶，受持戒法，則三官記名，五帝削罪，北酆落籍，南宮上生，七祖父母，鹹蒙解脫，己身安樂，災厄不侵，疫毒消散，刀兵不加，水火不傷，虎狼蛇毒，盜賊縣官，悉不能害。十方善神，常加衛護。」

天尊對普廣（經中請法、承受教誨的對象）說：

如果有善男子、善女人，能像這樣承認自己的過失、懺悔罪愆，真心發露，歸依大道、經寶、師寶，領受並持守戒法，那麼三官（天官、地官、水官，主管考校功過）就會替他記名，五帝（道教中掌管五方、五行的帝君）會替他削除罪籍，北酆（幽冥罪籍所屬之處）會把他的名字除去，南宮（主生籍、延生之府）會把他登錄到上生之列。

不但如此，連七代祖先、父母，也都能一起蒙受解脫；自己這一生也能安穩快樂，災難厄運不來侵害，瘟疫毒氣自然消散，刀兵不會加身，水火不能傷害，虎狼蛇毒、盜賊官司，也都不能害他。十方的善神，還會常常護衛保護他。」

「是人既懺悔已，當更受持十戒。何等為十？一者不得殺生，當念物命。二者不得偷盜，當思義與。三者不得淫泆，當守貞潔。四者不得妄語，當稱實言。五者不得兩舌，當和諍訟。六者不得惡口，當作柔和。七者不得綺語，當說正真。八者不得慳貪，當行佈施。九者不得瞋恚，當行慈忍。十者不得愚痴，當學智慧。若能奉持，是名真戒。」

「這個人既然已經懺悔完了，接下來還要再受持十條戒。哪十條呢？

第一，不可以殺生，要常常想到一切眾生的命也都是命。第二，不可以偷盜，要懂得按道義來給與，不取不該拿的東西。第三，不可以淫亂放縱，要守住貞潔與分寸。第四，不可以說假話，要講真實話。第五，不可以挑撥離間，要去調和爭執、平息訴訟。第六，不可以惡口傷人，要說柔和的話。第七，不可以說輕浮虛妄、沒有正用的話，要說正當真實的言語。第八，不可以慳吝貪求，要實行布施。第九，不可以瞋怒怨恨，要修慈心與忍耐。第十，不可以愚昧無明，要學習智慧。

如果能夠這樣恭敬奉行、一直守住，這才叫真正的戒。」

「復有上戒，不得毀謗大道，不得輕慢經法，不得訕謗師尊，不得破齋犯禁，不得穢汙壇靖，不得怠慢香燈，不得輕洩秘文，不得背盟負誓，不得不忠不孝，不得不仁不信。若有犯者，罪結幽關，考延後世。」

「另外還有更高一層的戒律：不可以毀謗大道，不可以輕慢經典與法教，不可以譏刺毀謗師長與尊者，不可以破壞齋戒、觸犯禁條，不可以污穢壇場清淨之地，不可以怠慢香火與燈明，不可以輕率洩露祕密經文，不可以背棄盟約、違負誓言，不可以不忠不孝，不可以不仁不信。

如果犯了這些，罪過就會結在幽冥關司之中，甚至把受報延到後世去。」

普廣真人白天尊曰：「末世眾生，垢染深重，雖聞戒法，心多退轉。復當云何，令得堅固，不犯科禁？」天尊曰：「若有受戒之人，常當念道，敬經禮師，晨夕焚香，稱名懺悔，思念身中三宮百神，勿令昏濁。每月朔望、八節之日、本命之辰，當自校錄功過，多作陰德，廣濟群生，放生救物，施惠貧窮，敬老慈幼，忠於君父，信於朋友。則福與善會，罪與惡離。」

普廣真人（道教真人名，為向天尊請問的得道者）對天尊（道教對至高尊神的尊稱）說：

「末法之世的眾生，內心污染很深，就算聽到了戒法，也常常會退心、動搖。那麼還應當怎麼做，才能讓他們的道心堅固，不去觸犯戒條禁令呢？」

天尊（至高尊神）回答說：

「如果有人已經受了戒，就應當常常念道，恭敬經典，禮敬師長；早晚焚香，稱念聖號，發露懺悔；還要時常觀想自己身中的三宮百神，不要讓身心昏昧混濁。

每逢每月初一、十五，八節之日，以及自己本命的時辰，都應當自己檢點、記錄功過。並且多做暗中積德的事，廣泛救濟眾生，放生救物，周濟貧窮，尊敬老人、慈愛幼小，對君上與父母盡忠，對朋友守信。

這樣一來，福報就會和善行相聚，罪過也會隨著惡行遠離。」

天尊言：「凡人所以多諸罪咎者，皆由心不清淨，意逐境生。見色起淫，見財起盜，聞聲起怒，遇事生痴。若能收心簡事，澄神定慮，念念無邪，行行合道，則雖處塵勞，常居淨域。故知罪福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。是以聖人設戒，欲使止惡防非；開懺悔門，欲使遷善去過。」

天尊（至高的道教尊神）說：

一般人之所以會有那麼多罪過、麻煩，根本都出在「心不乾淨」，念頭老是被外面的境界牽著走。看到美色，就起淫念；看到財物，就動偷盜的心；聽到不中聽的話，就生氣發怒；碰到事情，又昏昧糊塗、看不清楚。

如果能把心收回來，少管雜事，讓精神澄明、思慮安定，每一個念頭都不走邪路，每一件行為都合乎道，那麼就算人還在這個煩擾勞碌的世間，也等於常住在清淨的地方。

所以要知道，罪和福並不是外面憑空跑來的，都是人自己招來的；善報惡報也不是偶然，會像影子跟著身體一樣，怎麼都甩不掉。正因如此，聖人才會制定戒律，為的是叫人止住惡行、防範過失；又開出懺悔這條路，為的是讓人能改過向善，把以前的錯慢慢去掉。

「若有眾生，宿殃深重，或被疾病所纏，或為官事所縛，或遭產厄，或值橫死，或為鬼神所憑，或被咒詛所中，當於靖室之中，香湯沐浴，清齋三日，讀是經一遍、三遍、十遍、百遍，隨力多少，志心悔罪，稱揚天尊，則一切厄難，悉得解散。若能書寫供養，受持讀誦，為他解說，功德無量。」

如果有眾生，前世累積下來的災殃很深很重，或者正被疾病纏身，或者被官司、公家之事拖住，或者遇到生產的危險，或者碰上意外橫死的凶險，或者像是被鬼神附著，或者中了咒詛，這時就應當在清淨的房室裡，先用香湯沐浴，持清齋三天，再來誦讀這部經。一遍、三遍、十遍、百遍都可以，看自己的能力做到多少；重點是真心誠意地懺悔罪過，稱揚天尊（至高的道教尊神）。

這樣做，一切災厄患難，都能逐漸化解消散。若還能把經文抄寫下來供養，自己領受奉持、常常誦讀，並且講給別人聽，讓別人也明白，那功德就非常大，難以計量。

「若國土之中有兵革疫癘、水旱災異、星宿失度、鬼氣流行，國王大臣、人民長者，能齎信心，建立道場，請法師清眾，轉讀是經，宣說戒文，普令聞知，則天清地寧，風雨以時，兵寇弭息，疫毒不行，人民安樂，五穀豐登。」

如果一個國家或地方裡，出現戰亂、瘟疫、水災旱災等各種災異，或者天象失常、星宿運行不對勁，或有鬼氣流布、邪氣瀰漫，那麼國王、大臣，以及地方上的百姓、長者，如果能拿出真誠的信心，建立道場，延請法師和清淨的大眾，一起轉讀這部經，宣講戒律的內容，讓大家都能聽見、都知道。

這樣一來，就能感得天清地寧，風調雨順，戰事盜寇止息，瘟疫毒氣不再流行，百姓安樂，五穀也能豐收。

罪從心起將心懺，心若亡時罪亦空。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

罪是從心裡生起的，所以要回過頭來，從這顆心去懺悔。如果連那個執著造罪的心都放下、消融了，那罪也就沒有立足之處了。等到心也空了，罪也滅了，兩邊都不再黏著，這才叫真正的懺悔。

戒是無上菩提本，能滅眾生諸苦因。若人受持不毀犯，現世安隱後生天。

戒，是通往無上菩提的根本。它能消除眾生種種痛苦的根源。如果有人領受並持守戒律，不去毀犯，那麼今生可以平安穩當，來世也能生到天界。

首愆悔過莫覆藏，發露真誠向道前。十方眾聖垂慈護，百福駢臻萬禍蠲。

有了過失，就要立刻低頭認錯、誠心悔改，不要遮掩隱藏。要把自己的錯真誠坦白地呈現在大道之前。這樣一來，十方的眾位聖真都會垂下慈悲來護持你，各種福分一起來到，種種災禍也都能消除。

於是普廣真人及諸天人、三界官屬、一切眾會，聞天尊說是經已，皆大歡喜，信受奉行。

這時，普廣真人（道教真人名號）以及在場的各位天界眾生、三界中的官吏神靈、所有與會大眾，聽完天尊（對至高神明的尊稱）講說這部經之後，都非常歡喜，心裡信受不疑，並且願意照著去實行。

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2026-04-28 確認錯誤：「三寶」作為受歸依對象被直接套用到道教經文中，容易與佛教語境混淆；此處若作為經典內容摘要，應避免直接斷言其固定為「歸依三寶」的道教核心表述，因道教中常見的是道、經、師三寶。 → 正確：原句中的「三寶」指道教語境下的「道、經、師三寶」，並非誤植佛教「佛、法、僧三寶」；此處作為道教經文內容表述是成立的。
2026-04-28 確認錯誤：「懺悔文」中列出「五逆、四重八禁」等罪目，這些名目帶有明顯佛教戒律與罪目系統色彩，若宣稱為本經原有或道教本經典型用語，容易造成教義來源混淆。 → 正確：該經確有懺悔罪目敘述，並使用「十惡、五逆、四重、八禁」等條目；其中部分名目雖與佛教戒律表述相近，但在道教懺悔文本中亦可見，不能據此判定為誤引或非本經用語。
2026-04-28 「十戒與上戒」的說法不夠精確：經文所列是否真有「上戒」作為固定術語，需核對原文；目前摘要直接定性為「先列十條基礎戒，後列更偏宗教性、教團性的上戒」可能有過度推論之嫌。
2026-04-28 文末白話轉述中斷於「也要時時觀照」，屬於內容未完結，若作為節點正文可能造成不完整。

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