宋江阵

宋江阵

概述

宋江陣（臺灣話：Sòng-kang-tīn）是一種武術性質的藝陣，自中國福建閩南地區於明末清初流傳到台灣，大都流傳在嘉南平原以南，祭拜的主神是田都元帥，陣型自水滸傳故事演變而來，最為知名的是「八卦陣」。

歷史 源由

宋江陣來自中國福建閩南地區，其源由有多種說法，包括：源自《水滸傳》、是少林武學實拳派的一支、來自戚繼光鴛鴦陣、源自鄭成功的藤牌兵，或是中國福建漳泉地方自衛武力團練及清末臺南府城義民旗，學界比較同意的說法是師法戚繼光的「鴛鴦陣」演變衍化而來，名稱則由水滸傳而來。早期宋江陣因模仿水滸傳故事，是武打為主的宋江戲，後來演變成陣式，陣容人數不拘，通常以36人、72人為主，有「36天罡，72地煞」之稱，人數最多時可組到108人。

台灣發展

明末清初時宋江陣傳到臺灣，目前是臺灣漢族的民俗文化技藝，是廟會中最常見到的民俗陣頭。傳入台灣並沒有朝向戲劇型式的「宋江戲」發展，因台灣特殊的墾殖背景而回復到陣頭型態，成為有保護鄉里作用與意味的宋江陣。

台灣宋江陣大都流傳於嘉南平原以南的農村，並以臺南市、高雄市居多。早期是農村學習武藝的活動，日治時代因高壓統治，發展為以宗教活動、酬神娛人的武術表演性陣頭。國府來台後，在戒嚴時代發展空間受到限制，宋江陣則附著於廟宇，成為神佛駕前的藝陣。

高雄市內門區有五十四個民俗藝陣陣頭，其中宋江陣就有十八個，有「宋江陣的故鄉」之稱。

臺南市則集中於安南區、安定區、七股區、西港區、佳里區、麻豆區、學甲區、關廟區、龍崎區、玉井區,以及高雄市阿蓮區古亭一帶等地，其中於西港香的廟會活動中就超過16陣，並衍伸出宋江四陣，即宋江陣、金獅陣、白鶴陣、五虎平西陣。

另一個具百年歷史的宋江陣，則在屏東縣東港鎮，其下頭角宋江陣除了傳承完整的宋江陣出陣之陣形外，出陣時所有成員皆譜上宋江陣遠古主角的臉譜，並穿著仿遠古戰服，是該宋江陣的一大特色。

主神

宋江陣祭拜的主神是田都元帥，相傳是唐朝時泉州南安市人，名叫雷海青，是唐玄宗宮廷裡的著名樂師，掌管翰林院梨園子弟。田督元帥又俗稱「相公爺」或「宋江爺」，據說是宋江與相公的發音甚為接近，代代相傳的結果產生訛誤，就把相公爺誤解成宋江爺，當宋江陣出陣或收陣時都須加以膜拜。

隊形與陣型

宋江陣參加賽會繞境或遊行時，其行進隊伍成二列前進，鑼鼓在前引導，依序是旗斧及持十八般兵器的團員。執事者以丈二掛謝籃（其中置放香爐）跟隨在後。一面行走一面敲鑼打鼓。

宋江陣的傳統陣型，據傳來自小說《水滸傳》的人物「宋江」所使用的攻城武陣，陣型走位的陣法，以「太極圖」為基礎，演化出「十八套」，包括：龍吐耳、開四城門、走蛇泅、跳中尊、開斧、蛇脫殼、田螺陣、雙套、連環套、蜈蚣陣、排城、破城、跳城、交五花、四梅花、八卦陣、黃蜂結巢、黃蜂出巢，其中最為知名的是「八卦陣」。

注釋 外部連結 高雄內門宋江陣 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 臺南市政府文化局-臺南市藝陣資源網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 傳統雜技主題知識網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

宋江陣之形成，通常被視為臺灣民間武藝、地方迎神賽會與宋代「梁山泊」故事傳播相互交織的結果。其名源於《水滸傳》所塑造的宋江形象，然現存表演型態並非單純承襲小說，而是在明清以降隨閩粵移民入臺後，逐步與地方庄頭武館、陣頭習俗及王爺、媽祖、玄天上帝等信仰活動融合而成。早期多見於廟會遶境、祈安醮典與聚落自衛演練，兼具宗教儀式、武備訓練與社群凝聚功能。清代以降，隨民間武術與戲曲表演的互動加深，宋江陣的陣式、兵器與角色分工愈趨定型，並在南臺灣形成較為完整的傳承系統。近現代以來，隨地方廟宇重建與文化保存運動興起，宋江陣由傳統儀式性武陣轉化為具有表演與文化資產意義的民俗形式。

主要內容

宋江陣為流行於臺灣及閩南地區的重要民俗陣頭，其形成與地方廟會、王爺信仰及武術傳習密切相關，兼具祭儀性、表演性與防衛性。此陣多以水滸傳中宋江及梁山好漢形象為名，實際內容則融合拳術、兵器演練、陣法變化與角色扮演，表現群體協作與武藝展示。表演時通常由頭旗、先鋒、步兵及各式兵器角色組成，依特定鑼鼓節奏進行進退、穿插、結陣與破陣等動作，強調隊形秩序與攻防轉換。宋江陣不僅是地方社會凝聚與青年習武的重要機制，也常在遶境、迎神、祈福與驅邪儀式中扮演護駕功能，反映民間信仰中以武制煞、以陣護境的文化觀念。近現代以來，宋江陣亦逐漸發展為文化展演與地方認同的象徵，顯示其在宗教、歷史與民俗層面的複合意義。

相關典籍

關於宋江陣之文獻記載，主要見於清代以降地方志、寺廟碑記與民間藝文採錄之中，並散見於兵制、武備及歲時風俗類典籍。其名稱常與「宋江戲」「宋江武陣」並見，反映其由聚眾演武、陣式表演演變而來的歷史脈絡。若就道教民俗脈絡觀之，臺灣與閩南地區之宮廟科儀、建醮與遶境相關記述，亦多保存宋江陣在神誕、迎神及鎮煞儀式中的角色。近代學者所編之民俗調查報告、文化資產登錄資料與田野訪談，則進一步補充其陣法、兵器、師承與社群組織的實況。由於宋江陣兼具武藝、戲曲與廟會儀式性，相關典籍往往非專門武術書，而是分散於地方文獻與民俗研究之中，故考證時須綜合比對不同版本與地方傳承。

文化影響

宋江陣作為臺灣民間陣頭之一，其文化影響主要體現在宗教儀式、地方社會與表演藝術三個層面。就宗教實踐而言，宋江陣常附屬於王爺信仰、廟會遶境與醮典活動，兼具護駕、驅邪與安定地方秩序的象徵功能，反映民間信仰中以武備儀式回應神明護佑的文化邏輯。就社會組織而言，其練陣與演出往往依賴庄社、宗族及廟宇資源，因而成為凝聚地方認同、培養青少年參與及傳承社區倫理的重要媒介。就藝術發展而言，宋江陣融合武術、隊形、鼓樂與臉譜服飾，形成兼具觀賞性與儀式性的表演型態，並對臺灣陣頭美學與當代表演創作產生啟發。近年在文化資產保存政策與地方文史研究推動下，宋江陣亦逐漸由民俗實踐轉化為可被展示、研究與再詮釋的文化象徵。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7A90EFCD886A
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
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典據與補證

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站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「宋江阵」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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