帝王
「帝王」在中國古代史籍中用以指稱君主，如《資治通鑑》所記「古帝王以功舉賢」，以及《三國志》卷五十四所載「建號帝王以圖天下」之語。史籍與志怪故事常以天命、德行與祥瑞災異說明帝王的統治。史籍也記載君主接受天師授號、遇災異時多設齋以為修德、令僧人於宮內設道場誦佛，以及臣下針對方士虛語與飯僧致太平之說的勸諫；其中亦有君主因此罷去尚方待詔的記載，呈現帝王與宗教儀式、宮廷制度之間的互動。帝王宮廷的營建也可對應天上星象。
帝王
摘要
「帝王」在中國古代史籍中用以指稱君主，如《資治通鑑》所記「古帝王以功舉賢」，以及《三國志》卷五十四所載「建號帝王以圖天下」之語。註史籍與志怪故事常以天命、德行與祥瑞災異說明帝王的統治。註史籍也記載君主接受天師授號註、遇災異時多設齋以為修德註、令僧人於宮內設道場誦佛註，以及臣下針對方士虛語與飯僧致太平之說的勸諫；其中亦有君主因此罷去尚方待詔的記載註，呈現帝王與宗教儀式、宮廷制度之間的互動。帝王宮廷的營建也可對應天上星象。註
天命與王權
《史記三家註》卷一所引《帝王紀》敘述，帝摯在位九年，政治衰弱，而唐侯放勳德盛、諸侯歸附，帝摯遂率群臣向其禪位；放勳則因自知有天命而受禪。卷十三的《索隱》又以金、木、水、火、土五德依次相承、終而復始，解釋帝王更替。註
《搜神記》卷八以神異故事表現君主與天命、自然變化的關係。註書中敘述虞舜在歷山耕作，於河邊岩石處得到玉歷，因而自知天命在己；又敘述湯克夏後遇七年大旱，剪去爪髮，以自身為犧牲向上帝祈福，隨後大雨遍及四海。註這些敘事將君主的受命與祭禱，連結於自然界的變化。註
神仙信仰與天師授號
君主的神仙信仰也可能成為政治勸諫的對象。《資治通鑑》卷二十六記載，當時在位君主頗好神仙，臣下對策時亦論及此事；京兆尹張敞上疏勸其斥遠方士的虛語，專心於帝王治國之術；其後君主悉罷尚方待詔。註
《魏書》卷一百一十二下記載，衞大將軍、樂安王範，輔國大將軍、建寧王崇，征西大將軍、常山王素，征南大將軍、恆農王奚斤等上奏，將宗教授號與王朝受命相聯繫。奏文稱，天師於始光元年奉上天文圖錄、授予「太平真君」號，君主經年才接受；又將張掖郡所報石上文字解釋為祖宗名諱及受命歷數之符，請求宣告四海，以表明天命有所歸屬。註
災異與修德
災異可被用來勸諫君主反省政事。《資治通鑑》卷二十九記載，中書令石顯專權、其友人五鹿充宗任尚書令之時，諫者於宴見時以幽、厲之君任用巧佞為例，把任用賢才與政治治亂相連，並列舉君主即位以來日月失明、星辰逆行、山崩、地震、水旱及民間饑疫等現象，質問君主是否治國得當。君主雖明白諫言所指為石顯，最後仍未能罷退。註
史籍亦將君主的修德與宗教活動一併評議。註《資治通鑑》卷一百七十二〈陳紀六〉在陳太建七年（575年）的記事中，批評齊主遇災異寇盜仍不自貶損，只以多設齋作為修德。註卷二百一十九又記，房琯罷為太子少師後，諫議大夫張鎬拜中書侍郎、同平章事；當時君主常令僧人數百人於宮內設道場、晨夜誦佛，張鎬針對此事進諫，主張帝王應修德以平亂安民，並質疑供養僧人足以致太平的說法；君主對此表示贊同。註
宮廷空間的天文象徵
帝王宮廷的營建亦可運用天文象徵。《史記三家註》卷六記秦始皇營建阿房宮，設複道自阿房渡渭連接咸陽，以象徵天極閣道跨越天河、通抵營室的星象布局。宮殿與道路的配置由此與天上秩序相對應。註
出處
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版本與引用資訊
ID: concept:帝王 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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