新唐書

新唐書

新唐書是北宋官修的唐代歷史典籍，由歐陽脩、宋祁等主持編纂，成書於十一世紀中葉。其體例為紀傳體正史，旨在補充並修正《舊唐書》之不足，因此在唐代政治制度、人物事蹟、外交關係與宗教文獻方面，具有重要史料價值。對道教研究而言，新唐書保存了大量有關唐代道教政策、道士活動、宮觀建置與方術傳承的記載。

作為正史之一，新唐書不僅記錄帝王將相，也著重禮制、百官、選舉、地理與藝文等制度面材料，因而能較系統地呈現唐代宗教與國家權力的互動。書中涉及道教者，往往分散於本紀、列傳、志書等不同部分，反映唐代道教在皇權支持、宮廷信仰與地方社會中的多重角色。

歷史淵源

新唐書的編修背景，與北宋重整前代史學秩序有關。唐末五代以來，《舊唐書》雖為主要唐史，但文字繁複、條理未整，宋廷遂命學者重修，形成《新唐書》。歐陽脩強調史書須取法簡嚴、褒貶有據，因此新書在篇章結構、敘述方式與取材上都與舊史有所不同。

由於北宋時期道教仍受朝廷尊奉，編修唐史時對前代宗教制度自然有所關注。唐代又是道教發展的重要時期，從李唐皇室的祖宗崇拜到對老子、道士、符瑞與齋醮的推重，皆成為史官必須處理的內容。新唐書承接這一歷史記憶，保留了不少涉及道教興衰與政治關聯的材料。

主要內容

新唐書中與道教相關的內容，主要分布於帝王本紀、列傳、禮樂志、藝文志、地理志等部分。帝王本紀記載唐代君主對道教的崇奉、敕建宮觀、召見道士與服餌求仙等事。列傳中則有隱逸、方技、道術人物的事蹟，反映道士在朝野之間的活動情形。禮樂志、藝文志則涉及唐代道經整理、齋醮制度與道教文獻流傳。

特別新唐書對唐代宗教政策較有整體觀察，如對李唐與道教祖源關係、玄宗、武宗等時期的宗教政策轉折，以及宮廷對道士方術的採納與限制等，皆有關鍵記述。由於它較重視制度與文脈，常可與《舊唐書》互相參照，以辨析唐代道教史事之異同。

相關典籍

與新唐書互為對讀的，首先是《舊唐書》與《資治通鑑》，三者共同構成研究唐代政治與宗教史的重要基礎。若從道教史角度進一步延伸，還可參考《道藏》中的唐代道經、宮觀敕文、齋醮科儀，以及唐人筆記、碑誌與類書材料，以補充正史的簡略之處。

此外，研究唐代道教時，常需參照《唐會要》《唐六典》及地方志、金石錄等材料，以理解制度層面的實際運作。新唐書雖非道教專書，但因其正史地位與編年框架，長期是學界釐清唐代道教政策與人物脈絡的重要依據。

文化影響

新唐書對後世理解唐代宗教史影響深遠，特別是在道教與皇權關係的敘述上，奠定了不少傳統認識。它不僅塑造了後人對唐代道教盛衰、道士入仕、符瑞政治與宮廷求仙風氣的印象，也成為明清以來史家、道教學者與文人引用的重要來源。

在學術文化層面，新唐書的編修理念強調裁削繁冗、整飭體例，對後世正史編纂與史學批評影響很大。對道教研究者而言，它提供的是一種外部、制度性的歷史視角，使道教不只是經典與修煉的內部傳統，也是一種與國家、社會和文化秩序密切互動的歷史現象。

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• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 1 條學術專區標題
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• 2026-04-28 《新唐書》並非單純「成書於十一世紀中葉」即可概括；其初修與成書時間跨越較長，且由歐陽脩、宋祁等主持，最終完成於北宋仁宗嘉祐五年（1060），若說「十一世紀中葉」大致可通，但不算明顯錯誤。整體內容未見明顯事實錯誤。