正月初一

正月初一

概述

正月初一朔，華夏新年（春節）首日，即簡稱為「正月初一」、「歲首」、「年節」、「元旦」、「大年初一」、「一月初一」、「農曆一月一日」、「正月大年初一」或「正月一日」等。以農曆新年每年「一月一日」名稱是華夏曆法一般以最接近立春之朔日（月缺之日）為正月初一，日期一般落在大寒至雨水（在西曆1月21日至2月20日）之間。立春緊接於大寒之後，後接雨水，象徵一年最寒冷之時結束。而且送別華夏舊一年。 也依據客家人的說法，這一天絕對不能掃地要充份地休息，如果掃地，新的一年可能會更勞累，當年也會隨著勞累。

華夏歲首相對於西曆 大事記 1942年2月15日，當日即農曆新年的正月初一。隨著英軍的戰敗，白思華率領英軍舉白旗向日軍投降。至此馬來亞徹底進入了三年半的恐怖時期。 西元239年1月22日，中國三國時期曹魏明帝曹叡駕崩。 西元1942年2月15日，第二次世界大戰時，隨著英國軍隊在新加坡的失利，最終於當日宣佈向日軍投降。至此新加坡島徹底淪陷。 假日和習俗 農曆新年 禁用掃帚掃地和倒垃圾：掃地會把財掃出去外面。如果真的要掃地就必須由外往內掃，以示把財掃回屋內。另外：農曆新年倒垃圾會把財全部倒出去外面。 華人文化圈傳統的農曆新年。 中華民國道教節。 道教天臘之辰 正月一日天臘，五帝校定生人神氣，時限長短，益添年命。求禱子孕，祭祀先亡，昇達玄祖。其日不可壅滯溝澗，用力色慾。可吟詠歌讚，導引神氣。 元始天尊萬壽。 香港新春花車巡遊，1996年起由香港旅遊發展局舉辦，1996至1998年由新世界電話贊助，從1999年起至今由國泰航空贊助。2004年首次夜間巡遊更名為新春國際匯演之夜至現在。 香港賀歲煙花匯演: 1982年至1984年期間，香港曾在農曆大年初一均會有煙花匯演的，直至1985年。 公曆日期

傳統上，每個夏曆年都有一隻動物與十二地支對應，作為當年的象徵，稱為十二生肖。八字算命師以立春日為該年生肖開始。若單純以官方史書紀年，則以正月初一為該年生肖開始。

生肖 地支 正月初一西曆日期 鼠 子 1996年2月19日 2008年2月7日 2020年1月25日 牛 丑 1997年2月7日 2009年1月26日 2021年2月12日 虎 寅 1998年1月28日 2010年2月14日 2022年2月1日 兔 卯 1999年2月16日 2011年2月3日 2023年1月22日 龍 辰 2000年2月5日 2012年1月23日 2024年2月10日 蛇 巳 2001年1月24日 2013年2月10日 2025年1月29日 馬 午 2002年2月12日 2014年1月31日 2026年2月17日 羊 未 2003年2月1日 2015年2月19日 2027年2月6日 猴 申 2004年1月22日 2016年2月8日 2028年1月26日 雞 酉 2005年2月9日 2017年1月28日 2029年2月13日 狗 戌 2006年1月29日 2018年2月16日 2030年2月3日 豬 亥 2007年2月18日 2019年2月5日 2031年1月23日 正月初一日期

自周朝起，官方華夏曆法以夜半子正（0時0分）換日。亦有以子時初初刻（23時0分）起算一日之開始，稱「子初換日」。如今各地以各自時區之正月初一子時決定新年時刻。例如，朝鮮和韓國（UTC+9）會較大中華地區（UTC+8）早1小時迎接新歲。

以中國農曆新年的日期為基本，日本和越南的日期差異在後面的括號中附註。（以下為大年初一的日期）

2000-2-5 龍年 2019-2-5 豬年 2038-2-4 馬年 2001-1-24 蛇年閏四月 2020-1-25 鼠年閏四月 2039-1-24 羊年閏五月 2002-2-12 馬年 2021-2-12 牛年 2040-2-12 猴年 2003-2-1 羊年 2022-2-1 虎年 2041-2-1 雞年 2004-1-22 猴年閏二月 2023-1-22 兔年閏二月 2042-1-22 狗年閏二月 2005-2- 9 雞年 2024-2-10 龍年 2043-2-10 豬年 2006-1-29 狗年閏七月 2025-1-29 蛇年閏六月 2044-1-30 鼠年閏七月 2007-2-18 豬年(越南2-17) 2026-2-17 馬年 2045-2-17 牛年 2008-2- 7 鼠年 2027-2- 6 羊年(日本2-7) 2046-2-6 虎年 2009-1-26 牛年閏五月 2028-1-26 猴年閏五月(日本1-27) 2047-1-26 兔年閏五月 2010-2-14 虎年 2029-2-13 雞年 2048-2-14 龍年 2011-2-3 兔年 2030-2-3 狗年(越南2-2) 2049-2-2 蛇年 2012-1-23 龍年閏四月 2031-

歷史淵源

正月初一為歲首之始，其形成與中國古代曆法、年節禮俗及道教歲時信仰密切相關。先秦以來，歲首日期屢有更易，至漢代以降，逐漸以正月朔日為新歲之始，並與朝賀、祀祖、迎春等制度相結合。道教承繼傳統歲時觀念，將歲首視為天地更新、陰陽轉運之際，尤重此日的齋戒、上香、朝真與祈福。隋唐以後，道教宮觀與民間信仰相互滲透，正月初一遂不僅是世俗新年，亦成為道教信眾禮敬三清、祈求延年、消災納福的重要節點。宋元以降，相關儀式更見定型，形成兼具曆法紀年、祭祀倫理與宗教實踐的複合意義。上述發展顯示，正月初一在道教文化中，乃由古代歲首制度與道教宇宙論共同塑造而成。

主要內容

正月初一為農曆歲首，於道教歲時體系中具有承新啟始、迎神納福的關鍵意義。此日又稱元旦、正旦，歷來被視為天、地、人三才更新之始，道教宮觀與民間信眾多於此晨行香祝禱，祈求太歲安寧、家宅清吉、四時順遂。依道教歲時觀念，歲首之際宜潔淨身心、戒慎言行，以示迎接新歲之誠。部分科儀與地方傳統亦於此日舉行朝元、拜斗、上表等儀式，藉以禮敬天曹神真、稟告新年願望。正月初一同時延續歲旦節俗與道教信仰的交會，呈現道教重視天人感應、時序更新與修持自省的特色。

相關典籍

正月初一之歲首意義，見於多種道教與民間共構之歲時文獻。《太上洞玄靈寶業報因緣經》與相關齋戒科儀，皆重年始清淨、發願改過之旨，將歲首視為更新業緣、祈福禳災的重要時點。《道藏》所收諸齋儀、朝真與拜章科本，亦多於正月元旦設醮上章，奉請諸天真宰，呈表謝舊迎新，顯示此日為道教禮儀運作的關鍵節令。另如《雲笈七籤》輯錄天文、曆法與修持觀念，亦反映歲首與天運遞嬗之關聯。至宋元以降，宮觀醮典與地方志書所載新年迎神、開壇啟醮等實踐，更使正月初一在道教歲時體系中兼具時間更新、宗教祈禳與倫理勸善之多重意涵。

文化影響

正月初一作為歲首，在道教文化中兼具時間更新與宇宙秩序重整的象徵意義，其文化影響深及民間歲時生活、宗教實踐與倫理觀念。道教以元旦為迎新納福之始，強調焚香上表、朝真禮斗、開正迎祥等儀式，將個人與家庭納入天人感應的宗教框架，因而影響民間對新年潔淨、祈福與避凶的行事方式。歷代道教所倡導的「正旦」觀念，亦與宮觀齋醮、地方廟會及年節祭祖相互滲透，使正月初一不僅是世俗曆法的起點，更成為宗教與社會秩序重新確認的節點。其所形塑的敬天、慎始與修德意識，進一步滲入春節習俗、家庭倫理與地方信仰之中，成為中國傳統歲時文化的重要構成。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-837CD7DBE8FF
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported_citation_followup」。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《太上洞玄靈寶業報因緣經》、《道藏》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「正月初一」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「正月初一」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「正月初一」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「正月初一」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「正月初一」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雲笈七籤》。相關術語包括：科儀。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「正月初一」寫成結論句。

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