武周

武周

武周通常指中國歷史上武則天所建立的政權，又稱武周、周朝（武周）或後世簡稱之「武周」。此一政權存續於 690 年至 705 年，是中國歷史上唯一由女性君主正式稱帝所建立的王朝。武則天先後以唐高宗皇后、皇太后、臨朝稱制者的身份掌握最高權力，最終改國號為周，建都洛陽，形成獨立於唐代敘事之外的政治時期。

武周在制度與意識形態上延續隋唐官僚體系，但亦有其特殊政治運作，例如強化科舉、倚重酷吏與告密制度、尊佛抑道的政策，以及透過符瑞、改元與禪讓話語來鞏固正統性。從道教文化角度觀之，武周既涉及對傳統「天命」觀的重新詮釋，也反映唐代以降儒、釋、道三教競合的政治格局。

歷史淵源

武則天本為唐太宗才人，後為唐高宗皇后。高宗晚年多病，朝政漸歸武后處置。永淳元年（682）後，武后逐步排除政敵，掌握實權。垂拱年間，她以「天授」作為年號，並透過政治清洗與輿論建構，強化其受命於天的形象。690 年，武則天接受群臣「請命」與禪讓安排，自立為帝，改唐為周，史稱武周。

武周建立並非單純改朝換代，而是伴隨一整套象徵系統的重組。武則天採用新的年號、頒布符瑞、重修洛陽宮城，並改造官方話語，以證成自己「聖神皇帝」的合法性。其間佛教文書、讖緯思想與政治宣傳相互結合，形成獨特的帝國意識形態。705 年神龍政變後，武則天被迫退位，唐中宗復辟，武周結束。

主要內容

武周政權最重要的特徵，是女性君主突破傳統父系王朝繼承框架而正式稱帝。武則天在位期間大幅擴充科舉取士，提倡殿試與糊名等做法的前身，提升非門第出身者進入官僚體系的可能性，對後世政治文化影響深遠。同時，她任用來俊臣等人處理政敵，酷吏政治與告密風氣一度嚴重。

在宗教政策上，武周多見尊佛抑道之勢。佛教被用以支撐皇權合法性，例如《大雲經》與相關傳說常被視為武周政治宣傳的重要文本；道教則在某些時期受抑，尤其在帝國正統敘事競逐中，部分道教符號與天命論述被重新包裝或邊緣化。不過，武周並非全面排斥道教，實際上仍保留道教在國家祭祀與宮廷宗教中的位置，呈現複雜的競合關係。

武周在行政與都城建設方面亦有作為。洛陽作為東都被進一步提升地位，成為政治中心。武則天重視中央集權與地方控制，並透過改革官制、擴張人才來源、調整監察機構來強化統治。其後雖復歸唐室，但武周時期的一些制度與政治文化仍延續於中唐。

相關典籍

記載武周歷史的主要典籍包括《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑑》與《唐會要》等。這些文獻多由唐代及後世史家編纂，對武則天形象常帶有明顯的儒家正統評價，因此閱讀時須留意其立場與敘事偏向。

與武周合法性建構直接相關者，則有佛教文獻如《大雲經》系統及其相關註疏、碑銘與讖緯材料。這些資料顯示武周如何借助經典詮釋、符瑞敘事與宗教語言來塑造政治神學。若從道教史角度觀察，亦可參照唐代道教制度、齋醮記錄與宮廷祭祀資料，以了解武周對道教的影響。

文化影響

武周作為女性稱帝的歷史事件，在中國政治文化中具有高度象徵性。其後歷代對武則天的評價褒貶不一，但她打破性別與權力的傳統界限，成為中國帝制史上不可忽視的人物。文學、戲曲與民間傳說常以武則天作為權謀、雄才與爭議並存的形象。

在思想史上，武周促使人們重新思考「天命」與「正統」的關係，也凸顯佛、道、儒三教在國家秩序中的位置變化。對道教研究而言，武周是理解唐代宮廷宗教政策、符瑞政治與王朝合法性論述的重要案例。其歷史經驗顯示，宗教不僅是信仰體系，更是帝國治理與政治象徵的重要資源。

學術專區

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• 弘道(季刊) 2007年第4期（總第33期）

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• 2026-04-28 誤報排除：「提倡殿試與糊名等做法的前身」屬於明顯過度推斷；殿試、糊名作為制度化做法主要成熟於後世，不能直接說武周已提倡其前身而不加限定。
• 2026-04-28 將《大雲經》直接列為武周合法性建構的佛教文獻，表述過於籠統；武周政治宣傳核心通常是《大雲經疏》及相關註疏、而非僅《大雲經》本身。
• 2026-04-28 「尊佛抑道」作為武周整體政策的概括過強，容易與武周實際上亦利用道教資源的敘述形成內在張力；此處若不加限定，容易造成與後文『並非全面排斥道教』的表述不一致。