水陸畫

水陸畫

概述

水陸畫是中国传统绘画的一种特殊形式，以佛道神祇为核心题材，专用于佛教同名仪式水陆法会中召请神灵的宗教场合。这类画作以工笔重彩的华丽风格著称，色彩鲜明、纹饰繁复，主要描绘三类内容：一是佛道诸神的精细肖像；二是历史人物形象；三是平民生活与苦难场景的对比性呈现。其艺术载体丰富多样，涵盖卷轴画、壁画，乃至雕塑等多种形式。

尽管水陆画常以神话人物为主题，但其描绘普通民众的部分却展现了一种现实主义的、往往是悲苦和悲惨的日常生活图景，作为仪式中反思逝者苦难的一部分。这些画作精细地保存了各自时代服饰的细节，同时亦能让人一窥更广阔的精神文化图景。画中神佛形象与戏曲服饰在视觉上的相似性，也揭示了这两种艺术形式之间的相互借鉴。

水陆画的历史可追溯至三国时期，晚唐文献已有相关记载，并于元明清三代随佛教水陆法会的兴盛而广泛流行。这类绘画作为超度亡灵仪式的重要组成部分，融合了佛教仪轨与本土民间信仰：虽起源于佛教仪式，画面却兼容道教神祇、儒家圣贤及地方俗神形象，折射出中国宗教文化的多元共生。现存保存最完好的水陆画多出自明清两代，尤以山西、河北地区的作品最为典型。

在当代中国的佛教实践中，新创作的水陆画以及历史绘画的印制品，仍在水陆法会及相关仪式中被用于召请并供奉画中所绘的诸佛圣众。

图集 水陆画宝宁寺饥荒饿病疾缠绵自刑自缢众

水陆画宝宁寺赴刑都市幽死狴牢鬼魂众

阴间主病鬼王五瘟使者像

水陆画宝宁寺枉滥无辜御冤抱屈一切孤魂众

水陆画宝宁寺 马首明王 馬頭觀音

水陆画宝宁寺 降三世明王 参考文献

來源

• 水陆画

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歷史淵源

水陸畫之形成，與佛教水陸法會的儀式發展密切相關，並在唐宋以來三教互滲的歷史脈絡中逐步定型。其源流可追至唐代宮廷與寺院間流行的齋供儀式，後經宋代以降禮懺制度之整合，逐漸成為兼攝水陸六道、普度幽明的宏大法會。由於法會需同時召請諸佛、菩薩、天神、冥官、鬼眾及歷代亡靈，遂發展出以圖像輔助儀式的需求，水陸畫即在此背景下成為壇場不可或缺的視覺媒介。其圖像內容廣納佛教地獄、道教神系與民間冥界想像，兼具召請、供養與教化功能。至元明清時期，水陸畫隨法會制度的成熟而廣泛流傳，並在宮觀、寺院與地方齋醮中形成相對穩定的圖像程式，成為研究中國宗教藝術與儀式文化的重要材料。

主要內容

水陸畫乃水陸法會中所懸設之圖像系統，用以鋪陳壇場、迎請諸聖、感召幽冥與資助度亡。其內容多以佛、道二教神祇並陳，兼攝天界、地府、水府與人間諸靈，包括如來、菩薩、諸天、明王、星宿、帝君、地祇、龍王、冥官、鬼王及水府神兵等，形成一套層次分明的神聖秩序。畫中除主尊形象外，常配以侍從、旗幡、寶蓋、法器與山水樓閣，以明其所屬方域與職司。此類圖像不僅具裝飾功能，更承擔儀式性的召請與安位作用，使亡靈得以依壇受度，亦象徵法會對宇宙諸界的整合與調和。水陸畫因而可視為水陸齋儀的視覺化經卷，其圖像編排反映中晚期中國宗教中冥陽交通、神鬼共處與超薦救度的核心觀念。

相關典籍

水陸畫之相關典籍，主要不在單一專書，而見於佛道交涉之齋醮科儀、懺儀文獻、畫譜題記與宮觀實物資料之中。其圖像程式多可追溯至明清水陸法會儀軌，如《水陸儀軌》《法界聖凡水陸勝會修齋儀範》等，對諸聖、鬼神、壇場位置及供養次第多有規範，為水陸畫構圖之直接依據。又如《靈寶領教濟度金書》《上清靈寶大法》等齋醮經本，保存啟請諸神、超度亡靈與安壇設供之程式，間接形成水陸畫所呈現的法界秩序。至於畫中所涉十王、地獄、天宮與護法神將之形象，亦常參照*《佛說十王經》*、道教勸善書及神譜類文獻。故水陸畫之典籍基礎，實為經、科、譜、圖互為表裏之結果。

文化影響

水陸畫作為道教與民間佛道儀式中重要的圖像載體，其文化影響主要在於將幽冥救度、神聖秩序與壇場功能具體可視化。此類畫作通常配置天界諸神、冥府官將、地兵及水陸相關神靈，構成一套層次分明的宇宙圖像，不僅服務於水陸法會的迎請、供養與超薦，也使信眾得以透過視覺經驗理解功過報應、陰陽交通與亡靈解脫等核心觀念。由於畫中神祇往往兼具威儀與教化意涵，水陸畫遂成為道教倫理與救贖思想傳播的重要媒介。其影響並不限於儀式現場，亦深植於寺觀壁畫、紙本繪像與民間祭典之中，形塑華人社會對冥界想像與護亡實踐的文化記憶，並反映出道教神譜、民間信仰與藝術表現相互交融的歷史過程。

學術專區

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• 「水陸法會」之起源與歷史沿革文獻探究

校對記錄

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• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-28 誤報排除：「水陸畫」說成『其艺术载体丰富多样，涵盖卷轴画、壁画，乃至雕塑等多种形式』不準確；水陸畫本身是繪畫/掛圖性質，常見為紙本或絹本設色，作為法會懸掛圖像，將『雕塑』列入其藝術載體明顯不當。
• 2026-04-28 確認錯誤：「歷史可追溯至三國時期」過早，現有通行研究通常將水陸法會及水陸畫的形成與成熟放在唐宋以後，說可追溯至三國屬於明顯缺乏依據的過度上推。 → 正確：
• 2026-04-28 確認錯誤：前文把水陸畫定義為『以佛道神祇为核心题材，专用于佛教同名仪式水陆法会中召请神灵的宗教场合』，後文又說『作为道教与民间佛道仪式中重要的图像载体』；這裡不是單純文風，而是歸屬表述不一致。水陸畫主要屬於佛教水陸法會系統，雖吸收道教神祇，但不能直接歸為道教圖像。 → 正確：
• 2026-04-28 『在当代中国的佛教实践中，新创作的水陆画以及历史绘画的印制品，仍在水陆法会及相关仪式中被用于召请并供奉画中所绘的诸佛圣众。』其中『历史绘画的印制品』作為法會懸掛/供奉圖像可以成立，但『用于召请』對印刷品的功能表述過滿；召請功能屬儀式行為，圖像是供奉與視覺輔助，不宜寫成印制品本身完成召請。