河圖洛書
河圖洛書是中國傳統文化中河圖與洛書的合稱，兼具祥瑞傳說、易學圖式與數術象徵等意涵。古代文獻將其與聖人取法、聖王受命相聯繫，宋代以後又以黑白點組成的數字圖式流傳：河圖以一至十之數構成，洛書以一至九之數構成，分別與五行配數及九宮方陣相聯繫。相關圖式及思想影響了易學、風水、卜筮、天文、音律與中醫等領域。
河圖洛書
摘要
河圖洛書是中國傳統文化中河圖與洛書的合稱，兼具祥瑞傳說、易學圖式與數術象徵等意涵。古代文獻將其與聖人取法、聖王受命相聯繫，宋代以後又以黑白點組成的數字圖式流傳：河圖以一至十之數構成，洛書以一至九之數構成，分別與五行配數及九宮方陣相聯繫。相關圖式及思想影響了易學、風水、卜筮、天文、音律與中醫等領域。註
名稱與早期記載
《尚書》〈顧命〉將河圖與大玉、夷玉、天球一同列為陳設於東序的寶物，是現存文獻中可稽的最早河圖記載。該篇並未詳述河圖的形制，其究竟是何種器物或文獻，遂成為後世考辨的問題；河圖與玉器並列，也成為玉石說的重要依據。註
《論語》〈子罕〉記孔子因鳳鳥不至、河不出圖而感嘆，顯示河圖已具有祥瑞意涵；《周易》〈繫辭上〉則將河出圖、洛出書與聖人取法相聯繫。關於早期文獻的研究指出，洛書在先秦典籍中的見稱比河圖更晚、更少，河出圖、洛出書的成對概念約在戰國晚期開始固定，之後又隨兩漢讖緯及歷代易學發展而擴充。註
傳說與讖緯
龍馬負圖的傳說將河圖與伏羲畫八卦相聯繫：相傳伏羲之世，有龍馬從黃河出現，伏羲取法其身上的圖文而畫出八卦。神龜負書的傳說則說，大禹治水時有神龜從洛河出現，背上具有九數，禹依此次第形成治理天下的九類法則。劉歆以河圖對應伏羲八卦、洛書對應禹所受《洪範》九疇，並以河圖洛書互為經緯、八卦九章互為表裏解釋兩者的關係。註
河洛符瑞並非僅與伏羲、禹相連。其他傳說也將受圖、受書或龍龜出現的故事繫於黃帝、堯、舜、湯、文王、武王等聖王，用以象徵受命與太平。《宋書》〈符瑞志〉所載舜得黃龍負河圖、成湯至洛得赤文等敘事，呈現了河洛傳說在歷代文獻中的不同樣貌。註
漢代讖緯進一步把河圖解釋為記錄帝王興亡及易代徵兆的圖典，並宣稱其中載有虞、夏、商、周、秦、漢之事。《雒書靈准聽》援引〈顧命〉的東序河圖，將其解說為圖示帝王終始存亡之期的文獻。河洛圖書因而成為解釋王朝受命、興亡與政治秩序的符瑞材料。註
河圖洛書也曾是成篇書籍的名目。《隋書》卷三十二在經緯類著錄《河圖》二十卷、《河圖龍文》一卷，並記梁代有《河圖洛書》二十四卷及目錄一卷，註明已亡佚。這些著錄中的河洛文獻與《易緯》《尚書緯》等並列，反映河圖洛書作為經緯書籍流傳的一面。註
河洛傳說亦與洛陽一帶的地景相聯繫。孟津黃河南岸雷河村附近的龍馬負圖寺，以及洛寧西長水村一帶，分別被研究者依據傳說資料與遺跡，視為可能對應伏羲龍馬負圖、大禹神龜負書故事的地方。這些地點屬於傳說的地方依附，不能據此確定神話事件曾在當地發生。註
宋代圖式與流傳
河圖洛書的名稱早於宋代，但現代研究多將黑白點圖式與這些名稱的結合推定在五代末至北宋之間，理由是宋以前的古籍未明確記載河圖洛書即為黑白點二圖。圖書易學的傳承敘述常上溯陳摶；這些圖式是否具有古代經典依據，以及所稱傳承是否可信，也成為後世易學論爭的焦點。註
劉牧撰《易數鉤隱圖》，以九數圖為河圖、十數圖為洛書；蔡元定則主張十數為河圖、九數為洛書，並批評劉牧雖稱其說出於陳摶，卻與他所理解的古代傳記及諸儒舊說不合。朱熹將相關圖式置於《周易本義》卷首，該書後來經學官頒行，擴大了圖書易學的影響。註
河洛圖式亦見於道教書目。《道藏》四庫全書本卷四著錄臨川道士雷思齊的《易圖通變》與《易筮通變》：前者涉及河圖洛書、參天兩地倚數、錯綜會變及奇耦元數等圖式與論說，後者討論卜筮卦爻、九六與衍數之學，呈現河洛圖學與道教、易筮知識相交涉的情形。註
圖式與數理
黑白點圖式與河洛名稱的結合雖較晚，相關五行配數觀念已見於較早典籍。《尚書》〈洪範〉依次以一配水、二配火、三配木、四配金、五配土；西漢揚雄《太玄》〈玄圖〉又有一與六、二與七、三與八、四與九相配的敘述。這些配數觀念構成後世解釋河圖五行生成數的重要背景。註
河圖以一至十之數組成，合為五十五；奇數一、三、五、七、九為天數，合二十五，偶數二、四、六、八、十為地數，合三十。圖中一與六在下，二與七在上，三與八在左，四與九在右，五與十居中，五組分別配水、火、木、金、土，各組兩數均相差五。中央的五與十因此同時具有土與中心的象徵意涵。註
洛書以一至九排列為九宮方陣，五居中央，上九下一、左三右七，二與四分列上方兩角，六與八分列下方兩角。各橫行、直行及兩條對角線上的三數之和均為十五。這種排列使五成為方陣的中心，也成為後世九宮數術與空間象徵的重要依據。註
歷代考辨
宋代已有學者質疑河洛傳說與圖書易學。歐陽修認為，伏羲畫卦的敘述已詳言觀察天地、鳥獸與人物，卻未明言取法河圖，因此質疑將畫卦本源歸於天授河圖的解釋。他對河圖洛書之說的批評，後來成為黃宗羲、黃宗炎考辨圖書易學的重要思想資源。註
黃宗羲、黃宗炎將宋代河洛圖式視為陳摶等人自創而逐步演化的學說，批評後儒以秘密授受的敘事增飾其權威，並抹去漢唐以來的不同解釋。黃宗羲尤其關注《周易本義》透過官學與科舉流行後，圖書之說成為難以議論的定說；但他並未全盤否定陳摶自立圖式，仍容許其作為一家之言，只是不認為可以據此證成古經本義。註
對河洛原義的解釋，另有地理文獻說。南宋薛季宣把河圖洛書理解為《山經》一類材料，並以〈禹貢〉、職方氏所掌地理知識及後世圖經、輿地圖相比。清初黃宗羲進一步認為，圖記山川險易與地勢，書記風土、戶口等情況；河、洛為天下之中，四方所上圖書因而繫以河洛之名。毛奇齡則肯定圖為規畫、書為簡冊，兩者皆屬典籍的解釋。註
宋元之交的俞琰在《周易集說》中提出玉石有紋說。他從〈顧命〉河圖與天球並列推測，河圖是具有天然紋理的玉，洛書則可能是有紋的白石，聖人取法其紋理而畫卦。章炳麟後來以水流侵蝕石面形成紋理等現象說明這類傳說的可能來源，陳槃亦認同西周河圖可能屬於河中所出的石玉之類。註
胡渭接受漢唐學者以〈洪範〉九疇解釋洛書文字的說法，將洛書之文比擬為倉頡初創的象形文字，並推論玉石器物的紋飾可能是象形文字的前身。關於《易圖明辨》的研究另指出，清儒曾辨《關氏易傳》為偽書，並認為邵雍所說的方、圓並非指九、十之數，使河洛圖式命名所據文獻的可信度也成為考辨的一部分。註
影響
清代江慎修《河洛精蘊》討論卜筮、天文、音律、中醫等技術中的河洛之理，反映河洛圖式被用來連結多種知識領域。在風水中，三元派以後天八卦方位結合洛書九宮，形成九宮飛星的基本圖式。相關風水研究又以河圖、洛書的中央五數解釋家屋神位或墓葬棺窆居中的象徵，將中心視為神聖、尊貴及統攝四方的空間。註
宋真宗朝，河洛傳說也被援用於天書與封禪的政治禮儀。史料記王欽若、杜鎬將河圖洛書解釋為聖人藉神道設教的事例；大中祥符元年六月，真宗以親受符命為由議行封禪，二人又與陳堯叟、丁謂、陳彭年以經義附和。相關研究據此認為，王欽若與杜鎬為祥符神道活動提供了思想上的解釋。註
河洛傳說亦進入書畫起源的敘述。張彥遠《歷代名畫記》將古代君主受天命、河圖洛書出現與庖犧創作相關典籍相聯繫，並以早期書畫同體、後來分別發展為文字與繪畫的敘事說明書畫之源。註
龍馬負圖與神龜負書也是寺廟及工藝裝飾的題材。臺灣寺廟可見龍首馬身、背負八卦圖的龍馬雕飾，位置包括屋脊與門枕石；鹿港龍山寺的門枕石即有河圖洛書題材。寧波博物院所藏清代景德鎮窯青花龍馬紋瓷盤，則繪馬背負太極圖、奔騰於波濤之上，另有雲間飛龍及日月祥雲；瓷器紋飾研究將這組圖像解釋為龍馬負圖傳說的藝術化表現。註
在道教符籙圖像的文創設計研究中，河圖洛書圖案被與標誌圖形結合，形成品牌輔助圖形。研究者著重其對稱與幾何特徵，並提出用於健康主題文創產品的設計構想，呈現河洛圖像在當代視覺設計中的轉用。註
學界研究
針對〈顧命〉河圖的一項研究提出，東序河圖可能是禹平水土的地圖，並以其作為禮儀寶器的語境解釋此說。該研究同時指出，後世河洛圖書的不同形貌往往反映各時代的文獻傳說與思想，與〈顧命〉所記原物之間，除名稱相同外，仍缺乏證明必然關聯的有力證據。註
在天文曆法的解釋中，蔡運章將河圖理解為以太陽為中心的五星體系，洛書理解為以北辰為中心的二十八宿體系，並提出河圖由十月太陽曆演變、洛書受十二月陰陽曆影響的看法。另有討論《周髀算經》與《傷寒論》術數關係的研究，將河洛圖式與蓋天派天圓地方的宇宙模型相比，推測其可能包含古代天文、地理觀測的內容。註
方少博、谷松於2023年發表〈淺析傷寒與河圖洛書的關係〉，從源流、術數、左升右降的氣機、重視陽氣及顧護脾胃等方面詮釋《傷寒論》。作者將河圖中央的五與十配於土及脾胃，藉此解讀《傷寒論》的顧護脾胃思想，並希望以河洛思想拓展對中醫理論及臨床思路的理解。註
李海英、朱凌凌、段逸山於2019年發表〈解讀天癸——生命週期與術數文化〉，以《易》、先天八卦及河圖洛書等觀念分析天癸的術數內涵。作者將這些觀念視為理解《黃帝內經》女七男八生命週期及中醫身體觀的途徑，著重術數文化與中醫理論建構之間的關聯。註
出處
本條目引用 14 種資料，點開查看
黃仲淇,〈The Imagery of Place in Chinese Geomancy: Taking the Three Cycle Method for Example〉
黃仲淇,〈The Imagery of Place in Chinese Geomancy: Taking the Three Cycle Method for Example〉
黃仲淇,〈The Imagery of Place in Chinese Geomancy: Taking the Three Cycle Method for Example〉
圖河圖、圖洛書,〈《周髀算經》與《傷寒論》術數理論的相關性研究〉
圖河圖、圖洛書,〈《周髀算經》與《傷寒論》術數理論的相關性研究〉
圖河圖、圖洛書,〈《周髀算經》與《傷寒論》術數理論的相關性研究〉
賴美合,〈龍的意象及其應用研究-以台南大天后宮為實例〉
郭思韻,〈《尚書‧顧命》「河圖」為禹之地圖論考──兼論二序寶器的象徵寓意〉,2023。
郭思韻,〈《尚書‧顧命》「河圖」為禹之地圖論考──兼論二序寶器的象徵寓意〉,2023。
郭思韻,〈《尚書‧顧命》「河圖」為禹之地圖論考──兼論二序寶器的象徵寓意〉,2023。
《隋書》,卷32 維基文庫原文
胡士潁,〈宋以後“破陳摶之學”檢議——以黃宗羲、黃宗炎圖書易學批評爲中心〉
方少博、谷松,〈淺析傷寒與河圖洛書的關系〉,2023。
方少博、谷松,〈淺析傷寒與河圖洛書的關系〉,2023。
方少博、谷松,〈淺析傷寒與河圖洛書的關系〉,2023。
《道藏 (四庫全書本)》,卷4 維基文庫原文
羅聖堡,〈胡渭《易圖明辨》之論辨脈絡及經典詮釋〉
張維玲,〈宋初南北文士的互動與南方文士的崛起──聚焦於徐鉉及其後學的考察〉,2016。
史田苗,〈《太平廣記》所載宋前涉畫像故事研究〉,2023。
李楊,〈寧波博物院藏清代景德鎮民窯瓷器中的道教主題紋飾管窺〉
李欣鈺,〈基于道教符籙圖像的文創設計研究與實踐〉,2025。
李海英、朱凌凌、段逸山,〈解讀“天癸”——生命週期與術數文化〉,2019。
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ID: concept:河圖洛書 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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