法身

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閱論編

法身（梵語：धर्मकाय，羅馬化：Dharma-kāya；巴利語：धम्मकाय，羅馬化：Dhamma-kāya；藏語：ཆོས་སྐུ།，威利轉寫：chos sku，THL：chö ku），又稱自性身、真實身等，佛教術語，三身之一，指佛所證驗的超越的真理，遍及整個法界。

字義

dharma-kāya（法身）的字根由Dharma（法；巴利語爲Dhamma），以及kāya（身）所組成。可以理解為「法界真如之身」、「真實身」，即大乘《大般涅槃經》所說的「常」身（常、樂、我、淨）。而藏文chos sku，直譯也是「真身」。

概論 緣起與發展

在《阿毗達摩》之中，已經提出法身的概念。阿毗達摩認為，釋迦牟尼在八相成道後，進入無餘涅槃。但是佛滅後，只是佛陀的生身消失，他所領悟的法並沒有消失，法存在即佛陀存在，因此佛以法為身，稱之為法身。

在大乘佛教中，進一步發揮，提出三身的概念。

如來藏學派中，以如來藏作為佛的法身，法身與心識概念合一。

法身之體性 法身不是色法，不是物質，沒有形象，也不會有形體或形狀，也是不可眼見的。 法身的體性是本來清淨的，也沒有任何世間覺受感應的，意即沒有意識及前五識的六塵覺受。 法身是常，是不生不滅、不增不減，是本來清淨的但含藏七轉識染污種子。是無形無相，肉眼不可見。因依事顯理故慧眼能見，能得以親證。《宗鏡錄》卷40：「事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體。」 相宗理論

相宗根據《唯識論》分析存在「總相法身」與「別相法身」二種。

總相法身，具備理智二法，等同於佛所證真如。在三身理論中，即自性身與自受用報身的二身合見。 別相法身，即三身中的自性身，爲一切有為、無爲功德法之所依，故也叫法身。 參考文獻 相關條目 三身 報身 應身

來源

• 法身

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：將法身的概念直接歸入『阿毗達摩』並稱其認為佛滅後『佛以法為身』，這種表述過於武斷，和一般佛教思想史上法身概念主要在大乘中系統發展的說法不一致，容易造成歷史歸屬錯誤。 → 正確：「法身」概念確有早期佛教與阿毗達摩相關脈絡，但將其直接表述為『在《阿毗達摩》之中已經提出法身的概念』並進一步寫成『阿毗達摩認為……佛以法為身』，容易過度簡化並混同後來大乘對法身的系統化發展；較嚴謹的說
• 2026-05-05 確認錯誤：『法身是常，是不生不滅、不增不減，是本來清淨的但含藏七轉識染污種子』前後自相矛盾：若法身被定義為不生不滅、常住清淨，通常不會再說其『含藏』染污種子；這更像是將不同系統的概念混合。 → 正確：「法身」若被定義為常住、清淨、不生不滅，通常不會再說其『含藏七轉識染污種子』；此種說法更接近不同系統（如如來藏、唯識）概念混用，語義上確有不一致。
• 2026-05-05 確認錯誤：『七轉識』用語不明顯且不標準，唯識通常說六轉識，加上阿賴耶識為八識；此處將『七轉識染污種子』直接套入法身描述，概念混淆。 → 正確：『七轉識』不是一般唯識標準用語。通常唯識說前六識，加上末那識、阿賴耶識，共八識；若寫作『七轉識染污種子』，表述不夠標準且易致概念混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：『因依事顯理故慧眼能見，能得以親證』與前文『法身不可眼見』並列時，語意不夠嚴謹，容易造成同一概念既不可見又可被『慧眼能見』的矛盾印象；若指證悟體會，應區分『見』的層次。 → 正確：『法身不可眼見』與『因依事顯理故慧眼能見，能得以親證』並不必然矛盾，但原文未清楚區分『肉眼不可見』與『依智慧/證悟而了知』的不同層次，語意確實不夠嚴謹，容易造成誤解。