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法身

法身是佛教三身說中以清淨真如為體的佛身，亦稱自性身，與報身、應身並列。其體性被說明為無生無滅、遍於一切法，不能以形量大小加以界定。

摘要

法身是佛教三身說中以清淨真如為體的佛身，亦稱自性身，與報身、應身並列。其體性被說明為無生無滅、遍於一切法，不能以形量大小加以界定。^註

《御定佩文韻府》引昭明太子對法身的解釋，以法為軌則之義，以身為有體之義，將法身解作軌則之體。這一解釋著重法身所表達的義理體性。^註

法身的意義不以佛的可見色身為限。《佛說阿闍世王女阿術達菩薩經》強調，不能僅憑色貌與聲音見佛，而須以法見佛。經中無愁憂女與摩訶迦葉的問答，又以諸法無形、皆空而不可得見，闡述見佛與法身的關係。^註

《佛地經論》以清淨真如為法身之體，並將真如解釋為諸法的實性。由於諸法無邊際，法身也遍於一切法，無處不有，如同虛空，不能說其形量大小。法身遠離一切分別戲論，因無生無滅而稱為常。^註

《佛說如來興顯經》將過去、未來與現在諸佛說為平等而共一法身，並以究竟無相說明法身的慧體。經中諸佛之行平等而無所障礙，法身亦與無限法界相聯繫。^註

法身常住也用於說明佛的涅槃。《大唐西域記》卷六關於如來寂滅的敘事，記佛在寂滅前告誡大眾，不應認為如來畢竟寂滅，因為法身常住、離諸變易，並勸眾人捨棄懈怠，早求解脫。^註

自性身亦名法身，是受用身與變化身的平等所依。《御定佩文韻府》引《唯識論》，將其說明為如來的真淨法界，離相寂然，具無邊真實功德。《佛地經論》則以真如無差別相解釋法身的不二，認為其中不現起二相分別；各如來的受用身則各有其別，在淨佛土示現而不相混雜。^註

《佛地經論》區分三身之常：自性身是本性常，因其本來常住；受用身是不斷常，因其恆受法樂而無間斷；變化身是相續常，因其隱沒後仍能再現，化用不盡。後二身雖有念念生滅，仍因依於常住法身而無間斷、相續不絕，故也稱為常，其意義與法身的無生無滅有所區別。^註

梁肅〈三如來畫像讚〉以報身從功德生、應身隨眾生示現、法身本無所生，說明三身的關係，並強調三身雖分說而究竟貫通。作品分別讚毗盧遮那佛為法身、盧舍那佛為報身、釋迦牟尼佛為化身，總讚又申明三聖一身。序文並認為三如來不在心外，不宜以有無之心取著。^註

見法身與對法性的體悟相聯繫。《大唐西域記》卷四記載，蓮花色苾芻尼化作轉輪王，希望在佛自天宮還返時先見佛；善現則在石室宴坐，思惟觀諸法空、體諸法性即是以慧眼觀法身。故事中，佛告訴蓮花色，善現因觀諸法空而已見法身。^註

《佛性論》以通達人、法二空說明如理修，以窮盡法界、通達一切境界說明如量修，將兩種修習與離欲法身的證得相連，並說初地菩薩得如理智與如量智。《佛地經論》在解釋菩薩階位時，則說第十地菩薩得大法身，以大悲息除眾生苦惱。^註

法身也用於修行內容的分類。《佛說觀普賢菩薩行法經》教人禮佛懺悔、自誓受戒、受持讀誦大乘經典及思惟第一義甚深空法，並說由此成就五分法身。^註

法身亦與心性及實相的論述相聯繫。《佛說如來興顯經》將菩薩了知己心、成就正覺稱為入法身，並強調不捨眾生。《王右丞集箋注》引《宗鏡錄》所載《天台淨名疏》的說法，將法身、法性、如來藏與自性清淨心等列為實相的異稱。^註

法身與具體事物的關係，亦見於禪門對翠竹、黃花的討論。《明儒學案》轉錄的問答中，忠國師認為翠竹不出法界，因此可說是法身；大珠和尚則強調法身無像，因應事物而顯形，不宜執著翠竹、黃花本身就是法身或般若。大珠和尚又以見性與否區別對語句的理解，認為執著名相便會形成爭論。^註

道教論述亦使用法身概念。《南齊書》卷五十四所載道士孟景翼《正一論》，將道的大象與佛的法身相對應，並將佛教的實相與道教的玄牝並置，主張老、釋之教原未分離。^註

唐高宗時成書、原題孟安排集的《道教義樞》，第一卷列有〈法身義〉，與〈道德義〉、〈三寶義〉、〈位業義〉同卷。《正統道藏》洞玄部戒律類另著錄《太上洞玄靈寶法身製論》一卷，《道藏》四庫全書本並註明該論有八條。^註

道教經注也以法身敘述天尊與玉帝的體性。《太上一乘海空智藏經》卷四中，大慧以平等法身說明天尊，並申述諸法不空不有、不常不滅之義。《皇經集注》則稱玉帝以道為身，具有功德無量、清淨自然、真空不壞的無上法身；其分身隨方應現，法身仍清淨不動。^註

在內丹解經中，法身也與性命修煉相聯繫。《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》所載上陽子的解說，以金丹之道解釋經文，將佛教的清淨法身、圓滿報身、千百億化身份別配合性、智、行，並連結性命相合與煉炁合神的修煉。^註

《丹經極論》〈出神〉把修煉的身外之身稱為法身，將其與陽神聯繫，說其聚則成形、散則成炁，能夠分身化形，並以此區別於陰神。該書所收〈悟真遺篇〉的詞，又以法身為真心，將色身與法身說為一體。^註

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