湛盧劍

湛盧劍

概述

湛盧或湛瀘是春秋時期鑄劍名將歐冶子所鑄名劍之一，曾被越王允常與另兩把寶劍勝邪、魚腸一起獻給吳王僚。

歷史記載

漢袁康《越絕書·卷十一·外傳記寶劍》稱：「歐冶乃因天之精神，悉其伎巧，造為大刑三，小刑二：一曰湛盧，二曰純鈞，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕。」

從元代湛瀘書院山長楊纓帶神話色彩的描繪可以看出湛瀘之劍的名聲何其顯赫：「歐冶子挾其精術，徑往湛瀘山中，於其麓之尤勝且絕者，設爐焉。取錫於赤謹之山，致銅於若耶之溪，雨師灑掃，雷公擊劈，蛟龍捧爐，天帝裝炭，蓋三年於此而劍成。劍之成也，精光貫天，日月鬥耀，星斗避怒，鬼神悲號，越王神之。

明代馮夢龍所著的《東周列國志》中說：湛瀘劍「乃五金之英，太陽之精，出之有神，服之則威」。

《東周列國志》記載：湛瀘寶劍鑄成，越王視之為國寶。越國被吳國攻滅，吳王闔閭獲此劍。但有一天此劍忽然不見了！而某日在楚昭王的枕邊突然發現這把寒光閃閃的寶劍。相劍者入宮解謎道：此乃吳中劍師歐冶子「湛瀘」寶劍，吳王無道，殺王僚自立，又坑殺萬人以殉其女，吳人悲怨，豈能得此劍？比劍所在之國，其國祚必綿遠昌熾。楚昭王大悅：「此乃天降瑞兆也！」

文學作品

唐杜甫《將適江陵漂泊有詩》：「朝士兼戎服，君王按湛盧。」

宋樂雷發《烏烏歌》：「我當贈君以湛盧青萍之劍，君當報我以太乙白鵲之旗。」

*《說岳全傳》*中湛盧是岳飛的佩劍。

《三俠五義》（《七俠五義》）中的湛盧劍原為月華小姐所有，丁家幫月華小姐與南俠展昭訂親時，曾互換名劍作為定禮。

來源

• 湛盧

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歷史淵源

湛盧劍，又稱湛瀘，依《越絕書·外傳記寶劍》所載，為春秋時越地鑄劍名匠歐冶子所造五劍之一，位列「大刑」之首。其傳說與越王允常、勾踐及吳越爭衡的歷史敘事相互交織，後世又有獻劍於吳王僚、輾轉入藏諸說，遂使其身世增添濃厚傳奇色彩。文獻中湛盧常被形容為「五金之英」，乃採銅錫、合天地之氣而成，反映古人對兵器鑄造技藝與金石精煉的高度想像。至元明以降，相關神話進一步擴張，將歐冶子鑄劍之地、山川靈異與天人感應相連，賦予湛盧以超越凡器的神聖性。入道教文化後，此劍又常被視為鎮煞辟邪、護國安民之靈物，並與忠義名臣岳飛信仰相互連結，成為兼具歷史記憶、工藝崇敬與宗教象徵的文化符號。

主要內容

湛盧劍，亦作「湛瀘」，為春秋時期鑄劍名匠歐冶子所造名劍之一，後世多視為古代神兵的代表。據*《越絕書》*及相關傳說，其鑄成過程常被賦予濃厚的神異色彩，如借天時地靈、山川精氣而成器，並與雷電、蛟龍、鬼神等意象相連，顯示此劍已超越一般兵器之範疇，成為承載宇宙秩序與靈力觀念的象徵。湛盧劍在道教文化中，往往被納入法劍、鎮煞與護身的想像系統，與斬妖除祟、辟不祥等功能相互聯繫。其作為「五金之英」的神話敘事，不僅凸顯冶金技藝的神聖化，也反映古代工藝、兵器崇拜與道教靈驗觀念之交織。後世文學、地方傳說及宮觀科儀中，湛盧劍常被用以強化聖物權威，成為兼具歷史記憶、神話意涵與宗教象徵的文化符號。

相關典籍

關於湛盧劍的文獻記載，最具權威者見於漢代袁康《越絕書·外傳記寶劍》。書中藉越王勾踐命薛燭相劍之事，追述歐冶子「因天之精神，悉其伎巧」而造湛盧、純鈞、勝邪、魚腸、巨闕等五劍，顯示湛盧在古代名劍譜系中居於核心地位。此類敘述不僅標舉其鋒利與珍罕，更以「天之精神」與鑄劍技藝相結合，將兵器製作提升為兼具天人感應意味的神聖工藝。至元明以降，相關筆記、方志與小說多承此說而加以鋪陳，如以神靈助鑄、光耀動天等筆法強化其靈異色彩，使湛盧由歷史名劍逐漸轉化為象徵王權、神工與道教想像的文化符號。

文化影響

湛盧劍在中國古代兵器文化與道教想像中，兼具神兵與靈物雙重意涵。自《越絕書》以來，它被列入歐冶子所鑄名劍之首，後世又透過*《[[吳越春秋*》]]及相關筆記、小說反覆鋪陳其鑄造過程，將原本屬於冶金技藝的成就，提升為「因天之精神」而成的超凡器物。此種敘事不僅強化歐冶子作為工匠祖師的地位，也使湛盧劍成為理解古代兵器神聖化的重要例證。其後在地方志、山志與傳說中，湛盧常與湛盧山、冶父山等地理空間相互連結，逐步轉化為地方文化記憶的一部分。至明清文學與民間敘事中，湛盧更被賦予辨忠奸、鎮妖邪等象徵功能，顯示名劍傳說已超越實物考證層面，而成為融合歷史、工藝、方術與宗教想像的文化符號。

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• 2026-04-29 誤報排除：《越絕書·外傳記寶劍》所述五劍為歐冶子所鑄，傳統版本中一般是越王允常命歐冶子、干將鑄劍，不是「越王允常與另兩把寶劍勝邪、魚腸一起獻給吳王僚」；且魚腸、勝邪與湛盧同列五劍，並非作為被獻出的兩把寶劍的固定說法。
• 2026-04-29 確認錯誤：吳王僚被描述為接受湛盧劍，但後文又說「吳王闔閭獲此劍」。按春秋吳國歷史，闔閭弒王僚自立，兩者不能同時作為同一事件中的受劍者，敘述前後不一致。 → 正確：此處確有敘述矛盾：若前文將湛盧劍與吳王僚相關聯，後文又說吳王闔閭獲此劍，會與吳王僚、闔閭的歷史關係產生衝突；通常應明確區分是王僚、闔閭或後世傳說中的不同傳承版本。
• 2026-04-29 確認錯誤：「東周列國志」相關情節中，湛盧劍出現在楚昭王枕邊的說法是小說演繹，若作為歷史記載表述會造成史實混淆；且文中把它寫成《東周列國志》直接記載，未加區分。 → 正確：《東周列國志》中湛盧劍出現在楚昭王枕邊屬於小說演繹或文學敘事，若未加區分而直接表述為史實記載，會造成史實與小說混淆，因此該疑點成立。
• 2026-04-29 「漢袁康《越絕書》」表述不夠準確，袁康一般被認為是《越絕書》作者之一或整理者，且《越絕書》成書時代通常認為是東漢，而不是可直接等同為「漢袁康」的單一著作歸屬。