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漫郎

大曆六年（771），元結撰文，顏真卿楷書的《大唐中興頌》，元結的代表作，也是中國摩崖石刻藝術的瑰寶之一。在浯溪碑林元結（723年—772年5月26日），字次山，號漫郎、猗玕子，河南魯山人。唐朝進士、官員。生平北魏常山王拓跋遵的十二代孫，尚書都官郎中、常山郡公元善禕的玄孫，朝散大夫、褒信令、常山公元仁基的曾孫，霍王府參軍元亨的孫子，魏成主簿、延唐丞元延祖的兒子。天寶十二載（753年）進士，復舉制科。奉召，上《時議》三篇。安史之亂，史思明攻克洛陽，他到長安向唐肅宗上書。被任命為左金吾衛兵曹參軍、監察御史。761年，任山南道節度使參謀，守泌陽，抗擊史思明軍，保住了十五座城。以功遷監察御史里行，歷任水部員外郎。寶應元年（762年），唐代宗即位後，為著作郎。追贈其父元延祖為左贊善大夫。763年，出任道州刺史，為民營舍給田，減輕賦稅，免除徭役，流亡歸者萬餘人。第二年，為容管經略使，加左金吾衛將軍，幾個月內，安定了容管八州。大曆七年（772年），罷還京師。逝世後，追贈禮部侍郎。有二子元以方、元以明。元結有《元次山集》，已散佚。作詩注重反社會現實和人民疾苦，所作《舂陵行》《賊退示官吏》

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漫郎

概述

大曆六年（771），元結撰文，顏真卿楷書的《大唐中興頌》，元結的代表作，也是中國摩崖石刻藝術的瑰寶之一。在浯溪碑林

元結（723年—772年5月26日），字次山，號漫郎、猗玕子，河南魯山人。唐朝進士、官員。

生平

北魏常山王拓跋遵的十二代孫，尚書都官郎中、常山郡公元善禕的玄孫，朝散大夫、褒信令、常山公元仁基的曾孫，霍王府參軍元亨的孫子，魏成主簿、延唐丞元延祖的兒子。天寶十二載（753年）進士，復舉制科。奉召，上《時議》三篇。安史之亂，史思明攻克洛陽，他到長安向唐肅宗上書。被任命為左金吾衛兵曹參軍、監察御史。761年，任山南道節度使參謀，守泌陽，抗擊史思明軍，保住了十五座城。以功遷監察御史里行，歷任水部員外郎。寶應元年（762年），唐代宗即位後，為著作郎。追贈其父元延祖為左贊善大夫。763年，出任道州刺史，為民營舍給田，減輕賦稅，免除徭役，流亡歸者萬餘人。第二年，為容管經略使，加左金吾衛將軍，幾個月內，安定了容管八州。大曆七年（772年），罷還京師。逝世後，追贈禮部侍郎。

有二子元以方、元以明。元結有《元次山集》，已散佚。作詩注重反社會現實和人民疾苦，所作《舂陵行》《賊退示官吏》等，受杜甫推崇。散文也多涉及時政，文風古樸。明朝人輯有《元次山文集》，又曾編選《篋中集》。

元次山碑

元次山碑全稱《唐故容州都督兼御史中丞本管經略使元君表墓碑銘並序》，亦稱《元魯山銘》。顏真卿撰並書丹，唐大曆七年（772年）11月刻立。據清王昶《金石萃編》載：碑高八尺（190厘米），寬三尺九寸（95厘米）。厚28厘米，兩面各17行，兩側各4行，每行33至35字不等，全文約1390字。碑在河南魯山縣城北15公里青條嶺泉上村元結墓前，元朝時移到縣城文廟中，碑為殘碑，現字跡更是磨滅不清。此碑書於顏真卿63歲時，其字渾厚雄健，氣勢磅礴，是他的代表作品之一。

注釋參考文獻 《新唐書》 卷一百四十三　元結傳 《全唐文》 卷三百四十四

歷史淵源

「漫郎」一詞，歷史上多見於道教語境中對隱逸、放曠而近於神仙之人的稱謂，亦可視為道教人物譜系與文人自況交會下的文化名號。其淵源與魏晉以來崇尚清談、服氣養生及山林棲遁之風密切相關，後世道書、筆記與地方傳說遂將此類人物形象逐步神異化，賦予其超脫俗世、往來名山的色彩。至唐宋以降，隨著道教神仙傳記與宮觀信仰的發展，「漫郎」常被納入地方性敘事之中，與靈跡、顯聖、度人等故事相連，形成兼具文學想像與宗教實踐的傳承。就歷史層次而言，「漫郎」並非單一確定的歷史人物，而是由隱士、道士與神仙觀念共同塑造的複合型文化符號，反映出中國道教對逸民精神與超凡生命的持續詮釋。

主要內容

「漫郎」為道教文獻中帶有傳說色彩的人物稱謂，相關記載多散見於神仙傳說、地方志與後世筆記之中，語義上未必專指一確定歷史人物，而較常作為逸名、別號或具諷喻意味的稱呼。其內容通常與隱逸、修真及異人事跡相連，形象上多呈現出超脫世俗、行止不拘、寄情山林的特徵。部分材料將其與仙真感應、服氣修煉或偶現神異之事相聯，反映道教敘事中「真人不露相」的文化想像。由於異文繁多且出處分散，後世對「漫郎」之身份、時代與所屬系統並無一致定論，研究上宜將之視為道教傳統中一種結合人物化、文學化與神話化的複合形象，而非可單純依據單一史料加以確證的歷史實體。

文化影響

「漫郎」作為道教語境中帶有隱逸與自適意涵的稱謂，其文化影響主要體現在士人審美、文學書寫與道教人物形象塑造三方面。就思想史而言，此類稱名往往承接道家重返自然、去名去累的價值取向，使「漫」所呈現的閒適、散淡與不為世用，逐漸成為理解道教人物的關鍵符號之一。於文學與傳記傳統中，相關形象常被用以標示修道者超脫名利、寄情山林的生活方式，並與隱士、方外之士的文化類型相互交織，強化了道教在中國士大夫文化中的審美吸引力。此外，這一稱謂亦反映民間對道教高人「不拘形跡」的想像，影響後世對道士、仙真與異人敘事的接受方式。整體而言，「漫郎」雖非道教核心教義概念，卻在語義與形象層面參與了道教文化的日常化與文人化進程。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：概念節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-AA3564F8E743
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：《新唐書》、《全唐文》、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《大唐中興頌》、《時議》、《元次山集》、《舂陵行》、《賊退示官吏》、《元次山文集》、《篋中集》、《唐故容州都督兼御史中丞本管經略使元君表墓碑銘並序》、《元魯山銘》、《金石萃編》、《新唐書》、《全唐文》。相關概念或互讀詞包括：《新唐書》、《全唐文》、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「漫郎」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「漫郎」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漫郎」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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