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漫郎

大曆六年（771），元結撰文，顏真卿楷書的《大唐中興頌》，元結的代表作，也是中國摩崖石刻藝術的瑰寶之一。在浯溪碑林元結（723年—772年5月26日），字次山，號漫郎、猗玕子，河南魯山人。唐朝進士、官員。生平北魏常山王拓跋遵的十二代孫，尚書都官郎中、常山郡公元善禕的玄孫，朝散大夫、褒信令、常山公元仁基的曾孫，霍王府參軍元亨的孫子，魏成主簿、延唐丞元延祖的兒子。天寶十二載（753年）進士，復舉制科。奉召，上《時議》三篇。安史之亂，史思明攻克洛陽，他到長安向唐肅宗上書。被任命為左金吾衛兵曹參軍、監察御史。761年，任山南道節度使參謀，守泌陽，抗擊史思明軍，保住了十五座城。以功遷監察御史里行，歷任水部員外郎。寶應元年（762年），唐代宗即位後，為著作郎。追贈其父元延祖為左贊善大夫。763年，出任道州刺史，為民營舍給田，減輕賦稅，免除徭役，流亡歸者萬餘人。第二年，為容管經略使，加左金吾衛將軍，幾個月內，安定了容管八州。大曆七年（772年），罷還京師。逝世後，追贈禮部侍郎。有二子元以方、元以明。元結有《元次山集》，已散佚。作詩注重反社會現實和人民疾苦，所作《舂陵行》《賊退示官吏》

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漫郎

概述

大曆六年（771），元結撰文，顏真卿楷書的《大唐中興頌》，元結的代表作，也是中國摩崖石刻藝術的瑰寶之一。在浯溪碑林

元結（723年—772年5月26日），字次山，號漫郎、猗玕子，河南魯山人。唐朝進士、官員。

生平

北魏常山王拓跋遵的十二代孫，尚書都官郎中、常山郡公元善禕的玄孫，朝散大夫、褒信令、常山公元仁基的曾孫，霍王府參軍元亨的孫子，魏成主簿、延唐丞元延祖的兒子。天寶十二載（753年）進士，復舉制科。奉召，上《時議》三篇。安史之亂，史思明攻克洛陽，他到長安向唐肅宗上書。被任命為左金吾衛兵曹參軍、監察御史。761年，任山南道節度使參謀，守泌陽，抗擊史思明軍，保住了十五座城。以功遷監察御史里行，歷任水部員外郎。寶應元年（762年），唐代宗即位後，為著作郎。追贈其父元延祖為左贊善大夫。763年，出任道州刺史，為民營舍給田，減輕賦稅，免除徭役，流亡歸者萬餘人。第二年，為容管經略使，加左金吾衛將軍，幾個月內，安定了容管八州。大曆七年（772年），罷還京師。逝世後，追贈禮部侍郎。

有二子元以方、元以明。元結有《元次山集》，已散佚。作詩注重反社會現實和人民疾苦，所作《舂陵行》《賊退示官吏》等，受杜甫推崇。散文也多涉及時政，文風古樸。明朝人輯有《元次山文集》，又曾編選《篋中集》。

元次山碑

元次山碑全稱《唐故容州都督兼御史中丞本管經略使元君表墓碑銘並序》，亦稱《元魯山銘》。顏真卿撰並書丹，唐大曆七年（772年）11月刻立。據清王昶《金石萃編》載：碑高八尺（190厘米），寬三尺九寸（95厘米）。厚28厘米，兩面各17行，兩側各4行，每行33至35字不等，全文約1390字。碑在河南魯山縣城北15公里青條嶺泉上村元結墓前，元朝時移到縣城文廟中，碑為殘碑，現字跡更是磨滅不清。此碑書於顏真卿63歲時，其字渾厚雄健，氣勢磅礴，是他的代表作品之一。

注釋參考文獻 《新唐書》 卷一百四十三　元結傳 《全唐文》 卷三百四十四

來源

元結

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歷史淵源

「漫郎」一詞，歷史上多見於道教語境中對隱逸、放曠而近於神仙之人的稱謂，亦可視為道教人物譜系與文人自況交會下的文化名號。其淵源與魏晉以來崇尚清談、服氣養生及山林棲遁之風密切相關，後世道書、筆記與地方傳說遂將此類人物形象逐步神異化，賦予其超脫俗世、往來名山的色彩。至唐宋以降，隨著道教神仙傳記與宮觀信仰的發展，「漫郎」常被納入地方性敘事之中，與靈跡、顯聖、度人等故事相連，形成兼具文學想像與宗教實踐的傳承。就歷史層次而言，「漫郎」並非單一確定的歷史人物，而是由隱士、道士與神仙觀念共同塑造的複合型文化符號，反映出中國道教對逸民精神與超凡生命的持續詮釋。

主要內容

「漫郎」為道教文獻中帶有傳說色彩的人物稱謂，相關記載多散見於神仙傳說、地方志與後世筆記之中，語義上未必專指一確定歷史人物，而較常作為逸名、別號或具諷喻意味的稱呼。其內容通常與隱逸、修真及異人事跡相連，形象上多呈現出超脫世俗、行止不拘、寄情山林的特徵。部分材料將其與仙真感應、服氣修煉或偶現神異之事相聯，反映道教敘事中「真人不露相」的文化想像。由於異文繁多且出處分散，後世對「漫郎」之身份、時代與所屬系統並無一致定論，研究上宜將之視為道教傳統中一種結合人物化、文學化與神話化的複合形象，而非可單純依據單一史料加以確證的歷史實體。

文化影響

「漫郎」作為道教語境中帶有隱逸與自適意涵的稱謂，其文化影響主要體現在士人審美、文學書寫與道教人物形象塑造三方面。就思想史而言，此類稱名往往承接道家重返自然、去名去累的價值取向，使「漫」所呈現的閒適、散淡與不為世用，逐漸成為理解道教人物的關鍵符號之一。於文學與傳記傳統中，相關形象常被用以標示修道者超脫名利、寄情山林的生活方式，並與隱士、方外之士的文化類型相互交織，強化了道教在中國士大夫文化中的審美吸引力。此外，這一稱謂亦反映民間對道教高人「不拘形跡」的想像，影響後世對道士、仙真與異人敘事的接受方式。整體而言，「漫郎」雖非道教核心教義概念，卻在語義與形象層面參與了道教文化的日常化與文人化進程。

校對記錄

2026-05-03 格式校正：1 段
2026-05-03 補強：歷史淵源 +274字
2026-05-03 補強：主要內容 +263字
2026-05-03 補強：相關典籍 +306字
2026-05-03 補強：文化影響 +298字
2026-05-05 誤報排除：條目主題是「漫郎」，但正文幾乎全部在介紹元結與相關碑刻，與道教知識庫中「漫郎」作為詞條主題明顯不符，屬張冠李戴。
2026-05-05 誤報排除：開頭直接將『漫郎』寫成元結的字號之一，但前文又把『漫郎』說成道教語境中的人物稱謂，兩者主體不一致。
2026-05-05 誤報排除：『漫郎』詞條下插入的『元次山碑』內容，實際是元結墓碑與顏真卿書碑的介紹，與『漫郎』作為道教人物/稱謂無直接對應，內容歸屬錯誤。
2026-05-05 誤報排除：文內說『漫郎一詞，歷史上多見於道教語境中對隱逸、放曠而近於神仙之人的稱謂』，但上半部分舉的例子是元結的別號，與道教人物稱謂並不相符，前後敘述對象混亂。
2026-05-05 確認錯誤：『明朝人輯有《元次山文集》，又曾編選《篋中集》』中，《篋中集》是元結本人所編選的唐人詩集，不是明朝人編選；此句把編者與時代說錯。 → 正確：《篋中集》確為元結所編選，而非明朝人編選；若原文如此表述，屬事實性錯誤。
2026-05-05 誤報排除：『天寶十二載（753年）進士』、『大曆七年（772年）罷還京師』與『元結生於723、卒於772年5月26日』並列，若按傳記敘述順序，772年5月26日去世前不可能再有『大曆七年罷還京師』這一後續行政任命。

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