灶馬

灶馬

灶馬是中國民間與道教文化中，與灶神信仰相連的一類紙馬或祭祀用馬形象。其名稱中的「灶」指灶神或灶君信仰，「馬」則多指以紙、木或其他材料製作、用於焚化或供奉的馬形替代物。灶馬通常出現在送灶、祀灶、謝灶等民俗儀式之中，具有替神傳訊、承載供奉、護送神靈往返等象徵意義。

在部分地區，灶馬也可泛指與灶君信仰相關的祭品或裝飾性圖像，其實際形制、用途與名稱會因地方風俗而異。由於中國傳統信仰中，灶神被視為一家之主、記錄人間善惡並上奏天庭的重要神靈，因此與灶神相配的祭儀物件，往往也具有明顯的宗教與倫理色彩。

歷史淵源

灶神崇拜源遠流長，先秦以來即見於禮俗與民間信仰之中，後來逐步與道教神系融合，形成較完整的灶君信仰。灶馬的使用，與紙馬、神馬、代步馬等民間祭祀物品的發展密切相關。紙質祭品的普及，與唐宋以後印刷、造紙與焚化儀式的成熟有關，民間常以紙製器物象徵性地供奉神靈，以示恭敬並祈求福報。

在歲時節俗中，臘月送灶尤為重要。人們相信灶神在歲終上天奏事，因此常備供品、糖果或焚化紙馬，以示餞送。灶馬的具體形制未必固定，有時是單純馬形紙札，有時與其他紙紮神像、車輿、僕從相伴，反映了民間想像中神靈出行的儀仗制度。

主要內容

灶馬的核心功能，在於作為灶神儀式中的象徵性供獻物或交通工具意象。其一，灶馬可能被視為灶神升天、巡行或回返的代步之具；其二，焚化灶馬可表示將供養、祈願與敬意隨火上達；其三，灶馬也與「送神」觀念相連，寓意送別灶君，俟來年再迎。

灶馬的使用往往伴隨特定時令與口訣，如臘月二十三、二十四的送灶儀式。各地做法不一，有些地方重在設供焚香，有些地方則重在焚燒紙馬紙人。從宗教意義來看，灶馬不是獨立神祇，而是附屬於灶神信仰的儀式器物，表現了民間對神靈出入人間、往返天界的具象化理解。

相關典籍

灶神信仰可見於多種古籍與道教文獻，如《禮記》及相關禮制材料中對灶祭的記載，反映古代家內祭祀的重要性。魏晉以降，道教吸收並整理灶神觀念，唐宋時期的道書、類書及歲時記述，常可見對灶君職掌、祭灶時令與送神習俗的說明。

明清以來的地方志、筆記、歲時書與民俗文獻，亦大量保存了灶神與紙馬的實踐資料。由於灶馬多屬民俗器物，其記錄往往散見於地方風俗、年節記載與香火科儀中，而非單獨成篇的經典條文。

文化影響

灶馬體現了中國傳統社會中，家宅祭祀與神明交通的具象化表達。它不僅是年節風俗的一部分，也反映了人們對家庭倫理、居家平安與歲終清算的重視。透過灶馬及相關祭儀，灶神信仰將抽象的神聖秩序轉化為可操作的民間行動。

在現代社會中，灶馬的使用範圍雖已縮小，但作為年節民俗、紙紮藝術與道教文化研究的一部分，仍具重要價值。它有助於理解中國宗教中「以物達意」「以形通神」的象徵系統，也可作為觀察地方信仰與家庭禮俗變遷的切入點。

學術專區

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• 客家「灶神崇拜」的文化意蘊～臺灣六堆與福建龍巖的比較

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• Global Hakka Studies 第8期

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• Global Hakka Studies 第11期

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• 灶神來源試究

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• 2026-04-20 誤報排除：「灶神被視為一家之主」明顯不準確；灶神一般被視為家宅之神、司察一家善惡並上奏天庭，但不是「一家之主」的標準稱呼
• 2026-04-20 「臘月二十三、二十四的送灶儀式」作為通行說法過於絕對，送灶日各地不一，並非固定都在這兩天
• 2026-04-29 確認錯誤：將『灶馬』界定為『中國民間與道教文化中，與灶神信仰相連的一類紙馬或祭祀用馬形象』缺乏明確、通行的固定術語依據；就常見民俗/道教用語而言，較常見的是『紙馬』『神馬』『灶神馬』等說法，『灶馬』作為專名並不穩妥，容易造成概念張冠李戴。 → 正確：「灶馬」並非最常見、最穩定的通行專名；相關民俗與道教語境中更常見的是「紙馬」「神馬」或與灶神相關的祭祀紙馬稱呼。將其直接定義為「與灶神信仰相連的一類紙馬或祭祀用馬形象」在術語上偏窄且不夠穩妥。
• 2026-04-29 確認錯誤：『先秦以來即見於禮俗與民間信仰之中，後來逐步與道教神系融合』這種表述過於籠統，且把先秦灶神崇拜直接說成已屬『民間信仰』與後世道教神系融合，容易造成歷史分期不嚴謹；道教形成於東漢以後，不能直接把先秦灶神信仰描述成與道教融合。 → 正確：「灶神崇拜源遠流長」可以成立，但「先秦以來即見於禮俗與民間信仰之中，後來逐步與道教神系融合」表述過於籠統，且容易把先秦灶神信仰直接等同於後世道教神系。較嚴謹的說法應是：灶神信仰源於先秦及更早的歲時、家
• 2026-04-29 『臘月二十三、二十四的送灶儀式』並列為普遍做法，但全篇未說明地域差異；在漢地民俗中，北方多為二十三、南方多為二十四，直接並列會讓人誤以為兩日皆普遍同時成立，表述不夠準確。