烏號

烏號

烏號一詞在古代文獻中多與弓名、器物名相關，屬於具有歷史典故色彩的文化詞彙。其字面可理解為「烏木所作」或與「烏」相關之名號，但在不同文脈中，往往指代名弓，並非單純指鳥鳴或呼號。

在傳統典籍裡，烏號常與良弓、神兵、帝王射獵與軍事器用相連。這一詞彙雖非道教核心術語，卻因承載上古器物觀與禮武文化，而在經史訓詁、詩文典故中具有固定意義。

歷史淵源

「烏號」作為名物，最早可見於先秦兩漢以降的文獻傳統。古人為弓箭、車馬、兵器命名甚繁，往往依材質、製作地、象徵意涵而加以命名。烏號通常被視為一張名弓，其「烏」或指烏木、黑色材料，亦可能與古人對弓體顏色或工藝的形容有關。

在先秦禮制與戰爭文化中，弓為重要兵器，也是君子武備的象徵。進入兩漢後，名弓、寶劍、良馬常被史傳與賦頌反覆書寫，成為彰顯帝王威儀、將帥武功的典型器物。烏號在此背景下，逐漸成為一個帶有典故意味的專名。

主要內容

烏號的核心意義是「名弓」。古人對弓的分類，不僅看其實用功能，也重視製作精良與名聲傳播。若在文句中出現「烏號」，多半不是泛指任何黑色之號，而是指可與其他名弓並列的特定器物。

在文學修辭中，烏號常用來象徵武力、射藝與英雄氣概。弓作為遠射之器，亦被賦予決斷、制伏、威懾的象徵，因此名弓的出現，往往伴隨王者出巡、征伐四方或將士立功的敘事。古人對此類器物的重視，也反映出禮與兵並行的政治文化。

需要注意的是，不同古籍對名弓的說明可能略有差異，後世注家對「烏號」的解釋亦未必完全一致。有的從材質考，有的從傳說考，有的則以文意判斷其為著名弓名。故整理時以「名弓」作通用說明較為穩妥。

相關典籍

烏號見於經史子集多種文類的引用與訓詁，常與「良弓」「名兵」並舉。漢代以後的注疏、類書及賦體文學，尤喜徵引此類器物名，以示典故淵源。部分文獻將其與上古名器、帝王收藏或射獵制度聯繫，顯示其已從實物名稱轉化為文化意象。

研究烏號時，可參考《史記》《漢書》及後世訓詁資料，並結合古代兵器制度、弓材研究與名物考證。由於其屬典故性名物，文義辨析往往比單純物理描述更重要。

文化影響

烏號在文化上的影響，主要在於它代表了中國古代對兵器命名與武德象徵的重視。名弓不僅是戰具，也是身份、技藝與權力的標記。後世文人援引「烏號」，多用以渲染射藝高超、軍容精銳或英雄出世的氣氛。

在道教文化中，雖不屬於主要神名或法器專稱，但古代方術、護身、誅邪等想像中常見弓矢意象。烏號作為名弓典故，因而間接參與了中國傳統對「以武制邪」的象徵系統，成為經史典故與文化語彙的一部分。

學術專區

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• 漢代房中術的理論與實踐探微

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• 傳說與傳教—白玉蟾對呂洞賓信仰的推動

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• 國立政治大學中國文學系

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-DB1CC5D3F167
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported_citation_followup」。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記》、《漢書》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「烏號」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「烏號」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「烏號」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《史記》。相關術語包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏號」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏號」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「烏號」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《漢書》。相關術語包括：概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏號」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「烏號」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《史記》。相關術語包括：科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏號」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏號」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「烏號」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《史記》。相關術語包括：概念史、科儀。

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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