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無不為

無不為是道家思想中與「無為」相聯繫的概念，指順應自然、避免妄作而使萬物自行成就的作用或境界。《老子》第三十七章與第四十八章均以「無為而無不為」說明無為與成效的關係，涉及道的作用、個人修養及政治治理。

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無不為

摘要

無不為是道家思想中與「無為」相聯繫的概念，指順應自然、避免妄作而使萬物自行成就的作用或境界。《老子》第三十七章與第四十八章均以「無為而無不為」說明無為與成效的關係，涉及道的作用、個人修養及政治治理。^註

經典出處與異文

《老子》第三十七章有「道常無為而無不為」之語，隨後說明侯王守道與萬物自化的關係；第四十八章則在為學日益、為道日損的對照之後，提出「損之又損，以至於無為。無為而無不為」。前者由道的作用連結至治理，後者由為道的工夫連結至成效。第四十三章又以至柔能勝至堅及不言之教說明無為之益，呈現無為與柔弱觀念的聯繫。^註

第三十七章的開頭存在版本差異：郭店簡本述道恆無為，帛書甲、乙本述道恆無名，與傳世本兼言無為、無不為的文字有別。古棣認為，此章著重道的無為特性，並與第五十七章人民自化的思想相通，因此主張採取無為而無不為的讀法。^註

內容與思想

在道與萬物的關係上，無為強調道的運行不出於有目的、有意識的造作。道生成、養育萬物，卻不據為己有、不作主宰；其成效則表現為萬物依自身本性而生長、變化、自行完成。無不為因而不是增加干預，而是與萬物自成、自化相聯繫。《老子》第四十二章又以道生萬物、萬物負陰抱陽而由沖氣調和，描述道與萬物的生成關係。^註

在修養的解釋中，《先秦儒、道、墨三家論人之存在景況研究》將為道日損理解為放下對知識的執著，以回復無為的本真狀態，並將《老子》「致虛極，守靜篤」與體道相聯繫。《莊子·庚桑楚》則把消解名利、欲望及取捨等對內心的擾動，連結至正、靜、明、虛，最後達到無為而無不為。這些論述將無不為與內在執著的消解相連，而非以意志強求結果。^註

在政治層面，《老子》第三十七章要求侯王守道，使萬物自化，並將減少欲求、保持安靜與天下自正相聯繫；第四十八章則主張取天下常以無事。其治理方向是減少統治者的直接控制與干涉，使百姓得以自行發展。王弼的注釋也強調因循事物本性，反對倚賴刑罰治理，並以聖王虛己、消除偏私說明無為之用。^註

注釋與後世詮釋

王弼在第三十七章以「順自然也」解釋無為，並以萬物得以治理、成就說明無不為。他在第三十八章注中，又將上德之人唯道是用、不執著於德的表現，與不求而得、不為而成相聯繫。^註

《淮南子·原道訓》以不先物而為、因循物之所為，分別說明無為與無不為，並將保養精神、內修根本與此相聯繫。黃老思想的相關論述強調內在虛靜與外在因時應物相輔相成；司馬談《論六家要指》所述虛無為本、因循為用，也將無為與隨時勢、物情而變的行動方式連結起來。養生治身與治國在這一路向中相互配合，形成身國同治的主張。^註

杜道堅在《道德玄經原旨》中，以去除人欲解釋損之又損：人欲除盡，便沒有徇私的作為，此為無為；一切行動皆合乎天理所當為，此為無不為。他也認為《老子》與《春秋》要旨相通，前者使理欲分明，後者使名分確立。這一詮釋將無為與無不為納入存天理、滅人欲的修養框架。^註

《醫道還元》吸收道之無為而無不為的觀念，用以論述心法。其《天地心》以四時號令自行、萬物自然變化，說明天地化育並非出於人間式的機巧造作；人心則容易因欲望而有所強為。由此，該書主張維護心的真常，使其隨事而應、保持安靜，不受物欲困擾，並以此作為心身和暢、契合於道的修養方向。^註

影響

在養生論述中，《道家與中醫養生思想研究》將無為理解為順應自然而不妄作，並以相時待機而動說明無不為。該研究提出，靜功中的調身應以鬆靜、自然、不刻意追求為要，配合調心與調息，並隨時調攝，以清靜無為作為養生修習的方向。^註

教育論述也將無為而無不為用於說明順應受教者本性的重要性。譚紹珍主張認識萬物各自的特性與長短，順其本性而施教；江建新則將無為理解為不陷溺於外在事物的自覺，並以「行不言之教」說明無為在教育上的運用。^註

在藝術論述中，徐陽於《道家思想對中國水彩畫影響之我見》以庖丁解牛的「以神遇」為例，將無為理解為精神上不欲求、不依賴，認為精熟的技藝與空靈的精神相融合，便能體現無為而無不為。^註

學界研究

對無不為的作用主體，不同解釋各有側重。張松如以道沒有目的、意識說明無為，以道生成萬物說明無不為；《先秦道家自然主義經濟正義思想研究》則認為，這種解釋較少顧及萬物自身的作用，主張將無不為理解為萬物之為，而道的自然無為是萬物得以依本性變化的前提。該研究所引盧育三之說，也將重點放在任萬物自為。^註

牟宗三將為學與為道區分為向外追取與向內返歸兩種方向。他認為，為道日損是消解對外在對象的追逐與執取，直至不再有所固著，從而達到無為而無不為。他又將不為而成與道心的寂照、直覺之知相聯繫，使無不為的解釋著重於內在精神的轉化。^註

出處

本條目引用 18 種資料，點開查看

轉引自〈先秦道家自然主義經濟正義思想研究〉,數位本影像頁 19–19
李增,〈老子道論之研究〉,2007
老子,《老子 (匯校版)》　維基文庫原文
轉引自〈先秦道家自然主義經濟正義思想研究〉,數位本影像頁 20–20
李興達,〈先秦儒、道、墨三家論人之存在景況研究〉,2021
轉引自薛瑞慶,〈明代《莊子》注本中的「應帝王」思想:以《南華真經副墨》、《莊子內篇注》及《莊子通》為核心〉,碩士論文,2014,數位本影像頁 31–32
老子,《道德經 (王弼本)》　維基文庫原文
轉引自蕭登福,〈老子思想研究〉,2012,數位本影像頁 44–54
轉引自〈道家思想中的生命關懷及其對現代教育的啓示〉,數位本影像頁 13–14
轉引自劉怡君,〈杜道堅《道德玄經原旨》「心性論」探析〉,2020,數位本影像頁 14–16
轉引自趙怡然,〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉,2021,數位本影像頁 257–258
黃生瑤,〈道家與中醫養生思想研究〉,2011
譚紹珍,〈道家思想對基礎教育的啓示〉,2018
江建新,〈淺談《老子》教育思想的當代應用〉,2022
徐陽,〈道家思想對中國水彩畫影響之我見〉,2018
轉引自〈牟宗三的道家思想解讀及其意義研究〉,數位本影像頁 43–44
轉引自李增,〈老子道論之研究〉,2007,數位本影像頁22;依欄序取全文
轉引自李增,〈老子道論之研究〉,2007,數位本影像頁 22–22

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