獅子吼

獅子吼

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獅子吼（梵語：Siṃhanāda），或作師子吼（師爲獅的古字）、獅子音吼，佛教術語；因獅子是萬獸的國王，譬喻佛陀是人天極尊，以獅子吼聲之震撼、響亮，譬喻佛陀宣說佛法之稀有、無畏。獅子吼常用來比喻釋迦牟尼佛及其弟子用來降服外道的一種説法方式，如《長阿含經》記載：「如來與大衆中廣説法時，自在無畏，故號師子」，《阿彌托經義疏》：「獅子一吼，百獸皆死，喻佛說法，魔外消亡」。

《大正藏》中的大乘佛教經典將其作為佛陀出生即始擁有的能力。但美國貝茲學院教授約翰·S·斯特朗認爲它也可能只是用來比喻佛陀成道後可以回答任何提問的智力。

阿羅漢賓頭盧尊者為佛陀弟子中「獅子吼第一」，此外還有文殊師利菩薩所化的獅子吼菩薩，另《大方廣佛華嚴經卷》：「菩薩摩訶薩有十種獅子吼」。

後世這個詞被民俗化用，如宋朝蘇軾以「河東獅子吼」比喻悍婦。而金庸在他的小説中則將其當作一種武功。舞獅表演也有一種叫「獅子吼」的概念。

參考文獻 外部連結 siṃhanāda （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），Oxford Reference

來源

• 獅子吼

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歷史淵源

「獅子吼」一語本源於印度佛教典籍，以獅子之吼喻佛法宣說時的無畏與震攝力，後經漢譯佛經與中土思想傳播而廣泛流布。道教文獻中採用此語，主要是借其譬喻義，形容高道弘揚真詮、辯論邪妄，或指法師宣講時聲勢宏大、足以警策群迷。隋唐以降，三教交流日益頻繁，道教在吸收佛教語彙與修辭的過程中，逐步將「獅子吼」納入自身話語體系，並與講經、步虛、科儀等宗教實踐相結合。至宋元以後，隨著內丹學與雷法興盛，此詞更多被賦予道法顯威、正聲破邪之義，成為道教論說中常見的讚語與象徵性表述。其歷史演變顯示，道教對外來宗教語彙並非全盤照搬，而是經由本土化詮釋，轉化為表達法統權威與修持境界的重要概念。

主要內容

「獅子吼」為道教語境中常用以譬喻法音雄健、辯說無畏之語，原義本取佛典中獅子一吼、百獸震伏之喻，後經三教互涉而被道教吸收轉用。其主要內容在於強調道法宣宣講者以正氣、真言破邪顯正，能令群迷驚悟、邪說自息，故常見於形容高道說法、雷霆法令或斥逐妖妄之場景。此語並不專指具體儀式名稱，而屬一種具象徵性的宗教修辭，兼具聲音、威德與教化三重意涵。在道教文本與科儀語境中，獅子吼往往與「法音」「雷霆」「真詮」等概念相互關聯，表現出道教對語言神力與經典權威的重視；其所彰顯者，乃以正道之聲攝伏邪魅、以道德之威感化眾生的宗教理想。

相關典籍

「獅子吼」一語見於佛典而後為道教吸納、轉化，故相關典籍之檢索，宜兼及佛、道二藏。佛教經論中，如《維摩詰所說經》以「獅子吼」比喻佛、菩薩說法無畏，成為後世通用的威德譬喻；《大智度論》亦屢以之指稱正法宣說之雄健無礙。道教文獻方面，晉唐以降諸真誥、靈寶經與科儀文本常借用此語，或形容高真演教之威音，或喻法師行科時宣唱有如獅吼，使群邪退散、眾生驚悟。宋元以後，道書如《雲笈七籤》所輯相關材料，保存了此一語彙在道教義理與齋醮語境中的流變；而《道藏》所收讚頌、表章與步虛文中，亦可見其作為聲教威德象徵的用法。整體而言，獅子吼在典籍中的意義，重在表現正道宣說之無畏、雄渾與攝伏之力，並非單純形容聲響，而是兼具教化與法力的宗教修辭。

文化影響

「獅子吼」一語原本出於佛教譬喻，後亦被道教文獻與民間信仰吸納，作為形容高真闡法、聲震群倫之修辭。其文化影響主要表現在三方面：其一，在宗教語彙上，它強化了道教對「道音」「真言」的神聖性理解，使宣講、誦經與科儀中的聲響被賦予震攝群迷、啟悟眾生的象徵意義。其二，在文學與戲曲中，「獅子吼」常用以描摹仙真、神將或高道的威德氣勢，成為兼具辯才、法力與道德權威的形象語碼。其三，在民間宗教實踐裡，此語與護法、驅邪、鎮煞等觀念相連，反映出聲音作為靈驗媒介的文化想像。整體而言，「獅子吼」不僅是宗教借詞，更展現了佛道互動下，中國宗教文化對「聲」的神聖化與象徵化進程。

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• 2026-05-05 誤報排除：內容主題明顯混淆：此節點標題為「獅子吼」，原始內容主要是佛教術語釋義，但後續整篇改寫成「道教語境中常用」並大量論述道教吸納此語，與前文主體不符，屬張冠李戴。
• 2026-05-05 確認錯誤：明顯不合理/缺乏依據：文中稱「舞獅表演也有一種叫『獅子吼』的概念」，此說法與常見的舞獅術語不符，沒有明確通行概念支持，疑為錯誤或杜撰。 → 正確：舞獅表演中並無公認通行且固定稱為「獅子吼」的專門概念；若文本如此表述，屬於缺乏常見依據的說法，應改為具體說明其來源或刪除。
• 2026-05-05 誤報排除：人物歸屬混亂：前段先說「阿羅漢賓頭盧尊者為佛陀弟子中『獅子吼第一』」，後文又轉成道教典籍與道教修辭的說明，兩者在同一節點中並未清楚區分使用範圍，容易造成把佛教人物與道教概念混為一談。