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玄真

玄真是道教文獻中用於仙真分類、存思修持與神聖稱謂的語詞。《雲笈七籤》將玄真列入九品之中，並記載存思玄真的修持；其他道教文獻則有玄真萬福天尊、彌羅玄真境等稱謂。

摘要

玄真是道教文獻中用於仙真分類、存思修持與神聖稱謂的語詞。《雲笈七籤》將玄真列入九品之中，並記載存思玄真的修持；其他道教文獻則有玄真萬福天尊、彌羅玄真境等稱謂。^註

《雲笈七籤》卷十一〈至道章〉的注釋引《八素經》，將真分為九品：上真、高真、太真、神真、玄真、仙真、天真、靈真及至真。諸真向外列位，其中玄真朝向北方。經注將九真神置於腦中泥丸的九宮，並強調心存玄真與內外相應的關係。^註

《皇經集注》將彌羅玄真境說明為高上玉帝所居的清微天，並與太微玉帝所居的日月四王天相區分。^註

《雲笈七籤》卷十二在說明日、月、星三光及身中明堂、洞房等存思時，載有「能存玄真萬事畢」一句。注釋援引《莊子》關於通於一、萬事畢的說法，並要求經常存念，使一身精神不失。^註

《太上老君說常清靜經》以遣慾、澄心說明心靜神清，將常應常靜、常清靜與漸入真道相聯繫。經文依內觀於心、外觀於形、遠觀於物而說明觀空，經末又以左玄真人之語，將持誦與形神俱妙、與道合真相聯繫。^註

關於內丹修性的思想，〈從文獻上看媽祖神格的宗教屬性，兼論媽祖與佛道二教〉指出，北宋張伯端《悟真篇》援用佛教明心見性之說，解釋道教內丹修煉中的修性。^註

《太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經》所列十方天尊中，南方為玄真萬福天尊。經文將十方天尊的作用敘為化形十方、普濟天人及救度罪人。^註

《雲笈七籤》卷四十五〈朝真儀〉規定朝禮時燒香、執簡，並存思太上道君及其侍從。儀文安排左玄真人在左、右玄真人在右，並列龍虎君、玉童玉女、天師及四面功曹使者為存想對象。^註

張志和（《南部新書》作張誌和）號玄真子，該書並記其字子同。宋濂亦號玄真子，另有潛溪、龍門子、仙華道士等號。^註

玄真也見於人名。王玄真的〈丹陽祭鍊內旨〉收入《道法會元》卷二百一十；《宋元時期道教鍊度文獻簡介》將之列為承接鄭所南傳統的內鍊文本。《太平廣記》卷八十五〈趙知微〉則記皇甫玄真為趙知微的弟子，並稱其善棋及黃白術。^註

《魏晉南北朝時期文學中的帝王升仙敘事》引《雲笈七籤》所載《步玄之曲》，曲中有玄真道一語，並描繪登天、仙宮與真人的景象。該研究所引《拾遺記》又在評論漢武帝求仙時，以未及玄真描述其未達的境地，將眷戀私情、營建宮苑及征伐等事視為求仙的阻礙。^註

袁中道《江午》其一描寫讀書、冥坐、舟行、觀山與品茶，結尾以玄真子收束這些江上生活的描寫。^註

《隋唐太原多元文化融合與發展研究》記載，太原龍山道教石窟第五窟稱玄真龕，其主像身份有張志和說與王子喬說。該研究傾向王子喬說，理由包括主像的仙冠、仙劍及兩側童男童女，與《升仙太子碑》的相關敘述相合。^註

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