玉清
玉清是道教三清境之一，與上清、太清並列，為元始天尊所居的聖境。玉清境又與清微天相配，其名亦用於玉清元始天尊的尊號。
玉清
摘要
玉清是道教三清境之一，與上清、太清並列，為元始天尊所居的聖境。玉清境又與清微天相配，其名亦用於玉清元始天尊的尊號。註
名稱與義涵
《雲笈七籤》卷六以純淨無雜解釋玉清之名，並將三清說明為沒有染穢的淨土。三清同時具有修道階序的意義：修道者初入仙域，逐漸升進，最終契合真淳，三境之名因而也用來表示修行境界的差別。註
《雲笈七籤》將三清境與三洞經教相配：天寶君住玉清境，為洞真教主；靈寶君住上清境，為洞玄教主；神寶君住太清境，為洞神教主。三洞各有十二部經（《雲笈七籤》所列為本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、表奏）註，合為三十六部。書中認為三者本於同一道氣，因教化作用而分為三，將天界、尊神與經教組織聯繫起來。註
唐代孟安排《道教義樞》所引《太真科》，以大羅為道境極地，由妙氣生玄、元、始三氣，再化為三清天；清微天玉清境由始氣所成，禹餘天上清境由元氣所成，大赤天太清境由玄氣所成。《雲笈七籤》又將三氣分配為始青、元黃、玄白，說明三氣變生陰、陽、和，再生天、地、人，並援引《道德經》的萬物生成之說加以解釋。註
玉清也見於其他尊神的完整名號。神霄派以高上神霄玉清真王長生大帝為主尊，與其餘八位尊神合稱神霄九宸，是神霄雷法所奉的主要尊神系統。註
歷史發展
關於三清神系的形成，〈唐宋元時期道教石刻老子／老君造像研究——以泉州清源山石刻老子像為中心〉將上清、靈寶與崇奉太上老君的傳統之間的融合、競爭及調整，視為重要背景，並提出武周時初步形成、五代及宋代趨於完善的分期。玉清元始天尊在這一體系中，與上清靈寶天尊、太清道德天尊共同構成三清尊神。註
北宋張君房編纂的《雲笈七籤》，已系統敘述三清境、三洞教主與經教類別的關係。南宋淳熙戊申年（1188年）集成的《道門定制》，列有元始天尊、靈寶天尊與太上老君的尊號；〈道教三清圖像源流考辨〉據此指出，南宋齋醮文獻中，三清境與太上三尊已有明確對應。註
天界結構與玉京山
在《雲笈七籤》卷三的天界體系中，三界共二十八天，包括欲界六天、色界十八天與無色界四天；其上依次為四種民天、三清境及最上大羅天，合為三十六天。三清境各有左、右、中三宮，並分列仙王、仙公、仙卿等職位；太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖。註
玉京山在各書中的層位表述有所不同。《洞玄靈寶玉京山步虛經》將玄都玉京山置於三清之上，稱其為無上大羅天中太上無極虛皇天尊的治所；〈羅天大醮起源新探〉將該經所稱的虛皇天尊解釋為元始天尊。《雲笈七籤》卷三則稱大羅天在玄都玉京之上。註
《雲笈七籤》卷二十一引《玉京山經》，稱玉京山居八方大羅天的中央，為太上無極虛皇大道君所治，山中有七寶城、七寶宮及七寶玄臺，八株七寶樹分覆八方。《洞玄靈寶玉京山步虛經》又描寫玉京金闕、紫微上宮與藏有三寶神經的七寶玄臺，並有龍麟、獅子、白鶴及鳳凰等神獸奇禽。七寶華林受靈風吹拂，自然發出宮商之音。註
依《洞玄靈寶玉京山步虛經》，諸天聖眾每月三次朝會，焚香散花，旋繞七寶玄臺三周，誦詠歌章，並有仙童、玉女及諸天奏樂歌舞，太上則安坐蓮花講道。該經又說，三界遭逢大劫與水火之災時，三洞真經、神真寶文及金書玉字等返回玉京七寶玄臺，免於災毀；待劫運再開、混沌重判，才重新傳授真聖，下化人間。註
修持與科儀
《雲笈七籤》卷二十以玉清、上清、太清之道區分修行者的品級，將玉清之道置於較高等第，並以不同的侍衛、車駕及仙職描寫其差別。卷二十二〈朝禮訣法〉則將志登玉清與諸天內音、飛玄之章的傳授相聯，規定於八節及月朔之日沐浴清齋，入室燒香，朝禮諸天。註
靈寶齋儀以天界朝禮作為步虛行道的範型。《太上洞玄靈寶金籙簡文三元威儀自然真一經》將巡繞高座、吟詠步虛，解釋為仿效眾聖真人朝禮玉京；行道時須安徐雅步，俯仰齊同，執板當心。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》則規定齋人依次左行，繞香爐三匝，同時誦詠洞章，以模擬諸真人旋繞太上七寶玄臺的活動。註
《洞玄靈寶玉京山步虛經》所載十首《步虛吟》，內容包括禮香起巡、旋行諸天、嵯峨玄都、吐納成仙、玉京仙景及玄都仙集等。末章描寫長齋會聚玄都、鳴玉擊鐘、真人手執芙蓉與散花陳願的仙會，將朝禮玉京的景象化為歌詠內容。註
《上清太極隱注玉經寶訣》規定，開啟洞玄經與三皇天文之前，先燒香、整法服並禮拜。誦步虛經時，又須叩齒、咽液，存想日月入身、項後圓光照徹十方，並旋回而行，將誦經、存思與身體動作結合。註
《玄門午供科儀》的三捻香，依次以香上達玉清宮、上清宮及太清宮，供養大羅元始尊、玉宸靈寶尊與混元道德尊。《清微宏範道門功課》午壇所收《玉清寶誥》，則以三界之上、混沌之先及化生諸天等敘述稱頌元始天尊，使玉清境與元始天尊的關係呈現在獻香唱詞及寶誥之中。註
玉清也見於薦亡與鍊度文獻。《靈寶大煉內旨行持機要》要求行法者存想亡魂經朱陵火府鍊度後，飛空上升，直至玉清境面拜元始。《太上濟度章赦》的薦亡章文則祈請玉清道炁與靈寶妙光下降，照明幽境，使亡魂自識宿命、捨惡脫苦。註
《元始無量度人上品妙經通義》又以內煉解釋大羅玉清及梵炁周流的意象，將天上的金闕玉房對應於修行者身中的金樓玉室，並將周天列宿納入坎離水火升降、金液還丹的論述。玉清天界的語彙因此也被用來說明身體內部的修煉。註
文化影響
玉清在文學中亦作為神仙所居之境。梁代陶弘景《水仙賦》寫遊仙者在玉清謁見三素，並以逍遙長生作結。《侯鯖錄》所錄少遊《游仙詞》，則描寫玉清真境中誦讀《黃庭》的景象，將天界想像與道教誦經活動結合。註
元代山西永樂宮三清殿《朝元圖》，以眾神朝覲三清為主要場景，玉清元始天尊與上清靈寶天尊、太清道德天尊共同構成朝會的中心。周圍神祇以環繞式構圖展開，將三清信仰及其神聖秩序呈現為宮觀壁畫。註
玉清之名亦用於宮觀題名，例如宋真宗所建的玉清昭應宮。該宮籌設的主要尊像包括玉皇大帝、聖祖天尊大帝及宋太祖、宋太宗。明代南京朝天宮的三清殿，則奉祀玉清、上清與太清三神。註
清代呂祖乩壇文獻又以玉清界定呂祖仙階。康熙五十一年（1712年）《清微三品經》刊成後，涵三宮弟子接受的〈呂祖晉秩伭元誥命〉，敘述北極紫微大帝奉元始天尊之命，頒賜呂祖晉升玉清天。黎志添指出，玉清真宰、玉清內相皆為呂祖仙階尊稱，指其在玉清天輔佐元始天尊的宰相身份。註
學界研究
金蓋山呂祖道壇的《玉清贊化九天演政心印集經》與《玉清贊化九天演政心印寶懺》，分別為呂祖經典及懺儀儀本。丸山宏於2015年發表的研究，將兩書置於清代嘉慶、道光年間浙江湖州金蓋山呂祖道壇復興的背景中，指出其內容表現了道壇的歷史觀與儒道兼修特徵，並與閔一得主持復興道壇的活動相聯繫。註
出處
本條目引用 30 種資料，點開查看
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黎志添,〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉,2017,數位本影像頁 31–31
丸山宏,〈清朝道光年間金蓋山呂祖道壇所創造之經典初探:以《玉清贊化九天演政心印集經》、《玉清贊化九天演政心印寶懺》為中心之探討〉,2015年,數位本影像頁 1–2
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版本與引用資訊
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