玉清

玉清

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道教

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道教主題

閱論編

玉京山，乃道教傳說中虛皇大道元始天尊之治所，號「玄都」，位於三清境上，大羅天中。山有七寶之城，紫微金闕，城中有七寶玄臺，為藏經之所。臺上又生七寶之騫樹。八株騫樹施枝布葉，一樹彌覆一天，八株騫樹彌覆城上八方無極（大羅天之八方）之外，麒麟獅子化生其中，神龍朱鳳悉皆飛翔，無數仙真於此處奉功朝修，灑掃、燒香、散花。此山出五色流泉，又有九色光明，徹照大羅眾天之上。

道書中亦稱玉京山為虛皇道君、元始天王和太元聖母等仙真、老子、太上道君、玉皇之治所。

詞源

玉，溫潤而有光澤的美石，古代中國用以作為祭神、事神、通神的神物，為尊貴的象徵。京，天地自然生成的高大山丘，非人力所能成。

道教將玉京山視為最高天界大羅天諸山的中心，崑崙山僅次於玉京山，是十洲三島海中五嶽諸山的中心。而玉京山與崑崙分別作為天界、人間界的中心，是道教對讖緯的「北極/天中」對應「崑崙/地中」模式的化用。

道教儀式

在齋醮儀式中，道士穿著法服，吟唱「步虛詞」，步行環繞象徵仙境「玉京山」的香爐，一面以鐘、磬伴奏誦詠，用以表現昇天神遊，朝拜仙真的意象。

按《洞玄靈寶玉京山步虛經》，用以形容玉京的十首「步虛詞」為：

稽首禮太上，燒香歸虛無。流明隨我迴，法輪亦三周。玄元四大興，靈慶及王侯。七祖生天堂，煌煌耀景敷。嘯歌觀太漠，天樂適我娛。齊馨無上德，下俗不與儔。妙想明玄覺，詵詵巡虛遊。 旋行躡雲綱，乘虛步玄紀。吟詠帝一尊，百關自調理。俯命八海童，仰攜高仙子。諸天散香花，蕭然靈風起。宿願定命根，故致標高擬。懼樂太上前，萬劫猶未始。 嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶臺，光明爛流日。煒燁玉華林，蒨璨耀朱實。常念餐元精，鍊液固形質。金光散紫微，窈窕大乘逸。 俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提欝，右盼攜結璘。六度冠梵行，道德隨日新。宿命積福慶，聞經若至親。天挺超世才，樂誦希微篇。沖虛太和氣，吐納流霞津。胎息靜百關，寥寥窺三便。泥丸洞明景，遂成金華仙，魔王敬受事，故能朝諸天。皆從齋戒起，累功結宿綠。飛行凌太虛，提攜高上人。 控轡適十方，旋憩玄景阿。仰觀劫仞臺，俯盼紫雲羅。逍遙太上京，相與坐蓮花。積學為真人，恬然榮衛和。永享無期壽，萬椿奚足多。 大道師玄寂，升僊友無英。公子度靈符，太一捧洞章。舍利曜金姿，龍駕欻來迎。天尊盼雲輿，飄飄乘虛翔。香花若飛雪，氛靄茂玄梁。頭腦禮金闕，攜手遨玉京。 騫樹玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬尋。飛龍躑躅嗚，神鳳應節吟。靈風扇奇花，清香散人衿。自無高僊才，焉能耽此心。 嚴我九龍駕，乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。眾仙誦洞經，太上唱清謠。香花隨風散，玉音成紫霄。五苦一時迸，八難順經寥。妙哉靈寶囿，興此大法橋。 天真帝一宮，靄靄冠耀靈。流煥法輪綱，旋空入無形。虛皇撫雲璈，眾真誦洞經。高僊拱手讚，彌劫保利貞。 至真無所待，時或轡飛龍。長齋會玄都，嗚玉扣瓊鐘。十華諸僊集，紫煙結成宮。寶蓋羅太上，真人把芙蓉。散華陳我願，握節徵魔王。法鼓會群仙，靈唱靡不同。無可無不可，思與希微通。

道教「禮師存念訣」援用「存思」技法協助行儀，用於朝禮、願念乃至發揮護衛壇場的功效。當中有段內容為召降聚會於玉京山上的太上三尊（道經師三寶或三清），令其降臨內壇高座。「存見齋壇為玄都玉京山七寶城宮臺寶益獅子之座，座上有蓮花以為茵藉，座前獅子蹲踞相間，香官仗樂森然羅列。」「存思之時，皆應臨目，常見太上在高座上，老君在右，道君在左」（出自《道法會元·上清靈寶無量度人上道·禮師存念訣》）。

歷代詩詞

唐代文學家令狐楚《中元日贈張尊師》：「偶來人世值中元，不獻玄都永日閒。寂寂焚香在仙觀，知師遙禮玉京山。」

李白《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》：「天上白玉京，五城十二樓。仙人撫我頂，結髮受長生。」《廬山謠寄盧侍御虛舟》：「早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，願接盧敖游太清。」。

杜甫《寄韓諫議》：「玉京群帝集北斗，或騎麒麟翳鳳凰。芙蓉旌旗煙霧落，影動倒景搖瀟湘。」

唐‧呂洞賓《憶江南》詞之十二 ：「瑤池上，瑞霧靄群仙。素練金童鏘鳳板，青衣玉女嘯鸞弦。身在大羅天。沉醉處，縹渺玉京山。唱徹步虛清燕罷，不知今夕是何年。海水又桑田。」

宋‧白玉蟾《華陽吟》之二十「 不動絲毫過玉關，關頭自有玉京山。 能於山上通來往，風攪九天霜雪寒。」

宋‧陸游《七月一日夜坐舍北水涯戲作》：「兀傲胡床酒半醒，釣筒收盡數舟橫。風生細葛無三伏，月上疏林正四更。北斗離離低欲盡，明河脈脈去無聲。斥僊豈復塵中戀，便擬騎鯨返玉京。」

王重陽寫過一首詞名為：《玉京山》：「失笑迷陰化不來。頑愚心

來源

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歷史淵源

「玉清」一名，原指至純至高之清境，後在道教宇宙論中逐步轉化為尊神與天界層級的名稱。其觀念淵源可追溯至早期道家對「清」與「真」之推崇，以及漢魏以來方術、神仙信仰與上清經系統的融合。魏晉之際，上清派經典與靈寶思想相互影響，開始將天界分判為三清境，並以玉清、上清、太清為最高層次，其中玉清居三境之首，象徵元始、純陽與萬象未分之本原。至唐宋以降，三清信仰定型，玉清遂與元始天尊的神格日益合一，成為道教最高神系的重要構成。元明以後，隨宮觀制度與科儀發展，玉清之名不僅指稱天界尊位，亦廣泛見於齋醮、寶誥與圖像系統之中，顯示其由抽象宇宙層位演化為具體神聖人格的歷史過程。

主要內容

「玉清」為道教高真世界之重要概念，通常與「上清」「太清」並列，構成三清尊神體系之一。其名義多有兩層：一指清虛高妙之境界，象徵元始未判、純淨無雜的天界層次；二指尊神稱號，尤以元始天尊所居之境最為典型。道教文獻中，玉清不僅是宇宙論中的最高天界之一，亦是神聖秩序的中心，代表道之純一、清靜與化生萬有之前的本源狀態。隨著上清派與靈寶系統的發展，玉清逐漸被納入完善的神學架構，與宮闕、仙真、符籙與科儀等信仰實踐相聯繫。其思想意涵兼具形上學與宗教性，既標示超越塵濁的理想境界，亦承載修道者冀求返本還原、契合大道的終極指向。

相關典籍

「玉清」一詞在道教文獻中多與“三清”體系相連，相關典籍主要見於《道德真經》及其歷代註疏對“玄之又玄”“道生一”等宇宙本原論述的詮釋，並由魏晉以降的上清、靈寶經系加以神格化。《洞玄靈寶無量度人上品妙經》與《上清大洞真經》等，皆以玉清境、玉清天尊為高層天界與尊神之名，奠定其作為三清之一的經典依據。至宋元以後，《雲笈七籤》廣采諸經，彙錄玉清、上清、太清之說，兼及道教宇宙論、齋醮科儀與神譜體系，使玉清概念更趨定型。又《道藏》所收《無上秘要》《靈寶玉鑑》等書，亦多論及玉清境界、神真降度與存思法門，顯示其在道教經教、修持與禮儀中的核心地位。

文化影響

玉清作為道教至高神系中的核心概念之一，對中國宗教文化與藝術表現具有深遠影響。其名最早與三清尊神體系相聯，後在經典詮釋、齋醮科儀與宮觀建制中逐漸定型，成為象徵清淨、超越與宇宙秩序的宗教意涵。由於玉清兼具神格與境界雙重屬性，歷代道教文獻常以之表述最高天界、聖真所居或修煉所歸，進而影響士大夫對「清」「真」「虛」等宇宙觀與倫理觀的理解。於文學與藝術方面，玉清形象常見於道經圖像、壁畫、雕塑及宮觀匾額題名，並與天界敘事、神仙想像及禮制空間相互交織，形成獨特的宗教美學。其文化意義亦外溢於民間信仰，使「玉清」不僅是神名，更成為表達潔淨、尊貴與神聖層級的重要文化符號。

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• 2026-05-05 確認錯誤：「文化影響」說『玉清』形象常見於道經圖像、壁畫、雕塑及宮觀匾額題名』，這種泛稱缺乏明確依據，且「玉清」作為抽象天界/尊號，並非都能直接作為圖像主題；屬表述過度延伸。 → 正確：「玉清形象常見於道經圖像、壁畫、雕塑及宮觀匾額題名」屬泛化表述，將抽象稱號直接延伸為普遍可見的圖像主題，證據不足。