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生命

生命是道教語境中涉及形體、心神與氣之存續及轉化的概念。相關修煉文獻將安定心神、保養元氣與長生、形神合一相聯繫，並以神與道合為得道的目標，因而兼具身心調養與宗教修持的意義。

摘要

生命是道教語境中涉及形體、心神與氣之存續及轉化的概念。相關修煉文獻將安定心神、保養元氣與長生、形神合一相聯繫，並以神與道合為得道的目標，因而兼具身心調養與宗教修持的意義。^註

《王重陽內修真訣》的序文將以神築基、去除貪欲、恢復清靜無為視為修煉內容，並以人的陰陽五行之氣與天地之氣合為一體，說明天人合一。這種論述把個體的身心修養與天地之氣相聯繫。^註

《王重陽內修真訣》〈論打坐〉指出，久坐可能使身體勞累甚至成病，因而以心不著物而保持安定作為真定的基礎。它主張平息妄念而保持明照，寧靜而不執著於空；遇有疑問仍可思量，明白之後則停止追逐思慮，以求心氣調和。^註

〈論虛心〉把愛欲與思慮比作妨礙心田的荊棘，認為不除去這些牽累，便難以生起定慧。安養心神須在行住坐臥及應事接物時持續練習，使散亂逐漸減少、心境逐漸安定。〈論泰定〉進一步以虛靜生慧說明修煉境界，並援引莊子的言論，強調安靜與智慧相互涵養，以及不以多知、多用智慧損害安定的重要性。^註

〈論真觀〉將飲食、睡眠、言行視為損益與禍福的來源，主張收心簡事、減少有為，使身體安靜、心境閒適。同時，它承認修道仍須衣食，不應在尚未達到修煉目標前便廢棄生活所需。處理日常事務與取得物資時，則應避免因得失而煩躁，並節制貪求與積聚。^註

〈論坐忘銘〉將少言、少思、不怒與不惱，分別和元氣、內在慧光、神明及心境的保養相聯繫，並以氣息安定、真息增長表述靜養的作用。文中又以氣漏、念漏說明形體與心神的耗散，將日常情緒及思慮的調節納入修持。^註

《王重陽內修真訣》以心有五時、身有七候描述修道進程。心的修煉依動靜比例與應事情況，由動多靜少，經動靜相半、靜多動少，進至無事則靜而遇事仍動，最後達到心與道合、觸而不動。文中以心境安樂、罪垢與煩惱消除，說明這一進程的完成。^註

身體方面，該文以舉動順時、容色和悅為初步徵候，繼而描述舊疾消除、身心清爽，以及填補夭傷、還元復命。其後，文中將延壽數千歲稱為仙人，將煉形為氣、煉氣成神與煉神合道，分別稱為真人、神人與至人，形成由身體調養通向合道的修煉次第。^註

〈論得道〉以形神合一說明長久存續，並將神與道合視為得道。文中區分作用及於形體與僅及於心的境界：前者被稱為神人，後者雖有慧覺，形體仍不免衰亡。因此，它主張凝神寶氣，使修煉及於形神共同轉化，而不只停留於心智上的領悟。^註

《王重陽內修真訣》論及貧病時，將其造成的惱亂視為修心所須面對的處境，主張正心、除去憂累，以樂天知命安處其中。文中以勇士抵禦寇賊比喻正心應對惱亂，並將湛然常樂視為克服憂苦後的境界。^註

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