生殖崇拜

生殖崇拜

摘要

生殖崇拜是將生育能力、生命繁衍及其象徵視為神聖對象的信仰與崇拜活動。它可表現為對母神、生殖器官或交合形象的崇奉，也可透過動植物與土地的豐產意象，寄託求子、家族延續及農業豐收的願望。^註

崇拜形態與起源

生殖崇拜的表現包括豐饒女神、男根模擬物與男女交合圖像。女體的乳房、大腹及生殖器官，因與孕育、哺育生命相關，被研究者解讀為繁衍的象徵；男根與交合形象則反映對男性生殖力及兩性結合的關注。^註

對生殖崇拜的形成，周予同曾提出宗教心理上的解釋：早期人群將難以理解的自然力量人格化，並因生殖力能夠產生生命，而賦予它崇高地位。這一觀點把生殖器崇拜理解為對生命生成力量的神聖化。^註

女陰崇拜與男根崇拜的先後次序，學界並無一致看法。一種解釋認為，母神與女陰崇拜較早，男性生殖力的崇拜則隨父系血緣受到重視而發展；另一種解釋認為，男女生殖象徵可以同時存在、成雙配對。因此，女性崇拜逐步被男性崇拜取代，只是其中一種演變模型。^註

母神、土地與感生神話

女媧以土造人與化育萬物的神話，將土地和生命生成聯繫起來。〈土地崇拜與豐產儀典的性質與演變——以先秦及禮書為論述核心〉據此將女媧理解為兼具始祖與地母性質的神祇，並指出早期的母神、土地意象，未必已具有後來天父與地母相對應的二元結構。^註

關於女媧形象的來源，楊堃、何星亮將她與蛙圖騰相聯，葉舒憲則從嬰兒與蛙的形態、聲音相似處說明兩者的聯繫。相關研究也把蛙類多產、與水土密切相關及週期性變形等特徵，解讀為豐產與生命延續的象徵。^註

感生神話以特殊方式敘述生命的起源。《史記·殷本紀》記載簡狄吞食玄鳥之卵而生契的故事；華胥、姜嫄的神話則有履跡有孕的情節。《先秦兩漢女體神話與巫術研究》運用列維－布留爾的互滲律解釋後者，將足跡接觸理解為靈力透過足部進入女體的神話想像。^註

求子也有制度化的祭祀形式。《禮記·月令》記仲春玄鳥到來時，以太牢祭祀高禖。高禖與社的關係亦是研究議題，聞一多曾主張社神即禖神；〈土地崇拜與豐產儀典的性質與演變——以先秦及禮書為論述核心〉則指出，兩者雖關係密切，仍不宜完全等同。^註

圖像與自然物象徵

岩畫中亦有被研究者歸為生殖崇拜的圖像，例如內蒙古陰山的山羊圖像，以及寧夏青銅峽四眼井的部分岩畫。這些圖像呈現了生殖主題與早期藝術符號之間的聯繫。^註

史前彩陶的魚紋與蛙紋，常被放在生殖、豐產的脈絡中解讀。西安半坡彩陶可見魚紋與人面魚紋，馬家窯、馬廠類型彩陶則有全形蛙、半身蛙及人頭蛙等紋樣。研究者以魚類的繁殖力解釋魚紋的生殖寓意，對蛙紋則另有自然崇拜、祈雨等解釋。袁德星亦曾將商代龍鳳紋頭部的且角，解釋為父系社會生殖崇拜的符號。^註

宜賓至重慶長江沿岸的漢代畫像石棺，可見伏羲、女媧及魚等被研究者歸入生殖崇拜的題材。伏羲、女媧交纏的蛇尾，被解讀為生命繁衍與多子多福的象徵；相關研究亦指出，這類神仙圖像同時具有仙境及接引墓主人升天的意涵。^註

河南唐河湖陽出土的西漢立柱石畫像，刻有兩個人首蛇形長軀、尾部相交的形象，分捧日輪與月輪。其身份有不同辨識：《中國畫像石全集》將其定名為羲和與常羲，陳江風則主張應為伏羲與女媧。相關研究將日月及交尾分別解釋為陰陽與融合繁衍的象徵；山東臨沂、費縣出土的東漢女媧抱月畫像，腹前的月輪也被聯繫到女體大腹的繁育意象。^註

柳玉東以四川彭山、山東安丘等地出土的漢畫為例，指出其中有裸露或誇張生殖器官的熊圖像，將其解釋為祈求墓主人家族子嗣繁盛的象徵。他並以熊的力量、生殖力與辟邪意涵，說明漢畫中黃帝熊首人身形象的信仰背景。^註

柳樹也被賦予生殖象徵。關於柳花夫人的研究，將柳樹旺盛的生命力與易於插枝繁殖的特性，解釋為女性生殖崇拜的表現，認為相關信仰寄託了把植物繁殖力轉移至人身的願望。該研究並以契丹射柳祈雨、女真崇奉柳樹始祖母神佛朵媽媽等習俗，討論柳、女性生殖力與降雨的象徵聯繫。^註

石生人神話亦被用來討論生殖崇拜。禹生於石、塗山氏化石、啟因石破而生等傳說，被研究者解讀為石被賦予生命力與靈性的表現，使石不僅是自然物，也承載人類起源及生命繁衍的文化意義。^註

藍越、賈琦把麒麟送子故事的雛形追溯至西晉，並認為明清提倡生育的社會背景強化了麒麟的生殖象徵。明清婚嫁所用的妝花鏡可見麒麟送子圖像，寄託子孫聰慧的祈願；麒麟吐玉書的故事及麒麟兒的稱謂，則把求子與智慧、仁德的期待聯繫起來。^註

經典思想

《周易》咸卦與姤卦的《彖辭》，以男女感應、婚媾或相遇的意象，說明天地交感與萬物生成。相關思想史研究將這類章句視為生殖文化進入經典思想的表現。傅道彬則以儒家的仁孝、喪禮祭祀、婚姻與子嗣制度，分析生殖文化在哲學、儀式及家族制度中的作用。^註

《老子》以母子、玄牝與天地之根等意象，表述道與萬物的生成關係。有研究從女性生育過程出發，將道生萬物及貴柔思想解釋為女性生殖經驗的哲學化；傅道彬亦透過玄牝之門、天地之根與萬物之母等概念，說明生殖象徵在老子思想中的作用。^註

〈春秋戰國時期楚國道家思想研究〉將《老子》的母性意象置於陳楚地區的巫覡、生殖崇拜與母神崇拜背景中，認為其宇宙生成論保留了這些宗教文化的影響。這一解釋重視地方信仰及神話思維與哲學概念之間的延續。^註

對上述聯繫亦有不同解釋。〈本體與喻體的融合：早期宗教禮制改革背景下《老子》之「道」的考察〉認為，《老子》的女性及生殖意象，在思想層面是永恆創生力量的比擬與象徵，不能直接視為宗教崇拜。該文並將相關意象放回房中術與追求長生的方技語境，解釋女性喻體和道的宇宙論意義如何相互融合。^註

道教與女神信仰

道教神像的生殖寓意，可見於斗姆形象的研究。《符號學視域下的斗姆形象研究》指出，《斗姆元君圖》中的獬豸坐騎省去了獨角，並增添近似麒麟的形貌。研究者推測，這種變化使麒麟送子的象徵，與斗姆作為先天道母、生養萬物的神格相聯。^註

同一研究又以豬的繁殖力、地母意象及北斗化生觀念，解釋斗姆坐騎所承載的豐產多子意涵。齋醮中拜請斗姆所用的大豬頭手訣，也被用來說明豬神與北斗信仰的合流；豬的生殖象徵因而成為理解斗姆母性與生育職能的一條線索。^註

聞一多曾把巫山神女解釋為楚人的先妣與高禖神，但也有研究對此提出質疑；侯文學則把瑤姬的早期形象與誘導生殖相聯。杜光庭《墉城集仙錄》中的巫山神女，被寫成西王母第二十三女雲華夫人，並具有助禹治水與傳道救世的形象，呈現女神敘事在道教中的轉變。^註

九天玄女的起源也有不同解釋。邢東田從玄女與玄牝的語義聯繫，推測其與遠古女性生殖崇拜有關；其他來源說則分別訴諸玄鳥神話或天神崇拜。生殖崇拜說是理解其來源的一種學術解釋。^註

對越南信仰的研究，將女神信仰與生殖崇拜視為道教與當地民間信仰相近的因素之一，並以柳杏女神為相關例子。這一解釋從女神崇奉及生育需求，說明道教傳播與地方信仰融合的條件。^註

地方禮俗與文化影響

求子與護育信仰亦表現在紙馬及民間版畫中。哥倫比亞大學紙神專藏的裝飾類圖像，包括《麒麟送子》、《白衣送子觀音》及《白衣大士聖像》，一般張貼於門上或牆上；祭祀類則有催生娘娘、奶母娘娘、送生娘娘及床公床母等紙馬，在生育相關儀式中擺放或燒化。^註

在廣西貴港市雙龍村岜安屯的安龍儀式中，師公將彩紙裁成小方片，於功德科儀向群眾揮灑，並祈祝多子多福、身體健康。相關研究將紙片解釋為花瓣，把花的女性生殖意涵、生命力與求平安的願望聯繫起來。^註

大理白族本主信仰包含祖先崇拜、生殖崇拜及外來神佛崇拜等多種因素。在龍龕，蓮池會對子孫娘娘、南斗、北斗與瑤池金母的誕辰祭祀，於本主廟舉行；蓮池會亦承擔祭祖、婚喪、生子及驅病等活動，呈現生育禮俗與村社祭祀的交織。^註

九蓮山的帳畫、寺院裝飾及民間生活中，可見葫蘆圖像與實物。〈九蓮山帳書文化源流臆說〉將西蓮寺殿宇、觀音樓的葫蘆裝飾，帳畫中的盤瓠形象，以及民眾挑掛葫蘆的做法，解釋為農業社會生殖崇拜與祖先崇拜的延續。^註

學界研究

生殖崇拜與陰陽觀念的關係，亦有不同解釋。凌純生將陰陽觀念的來源與祖先、性器崇拜相聯；郭沫若則認為祖先崇拜出自生殖崇拜，而生殖崇拜的核心是陰陽二性及性器崇拜。另有研究更重視日月、明暗與寒暑的觀察，認為天文及時序經驗是陰陽觀念形成的重要基礎。^註

生殖崇拜的詮釋也影響了《道德經》的翻譯。吳經熊將谷字譯為 Fountain，將象帝譯為 budding Nature，並採納帝字本指花蕊的訓詁。相關翻譯研究認為，這些選擇突出了生命來源、孕育及母性生殖的意象，呈現譯者如何透過字義解釋塑造道家思想的形象。^註

近代生育禮俗的研究，留下了神像、紙馬與祭祀活動的記錄。富平安在《東岳廟》的子孫娘娘章，以及《北京紙神：家庭拜神一瞥》的生育與兒童章中，記述相關神祇、民間傳說及紙馬用法。這些採風記錄與哥倫比亞大學收藏的娘娘紙馬，成為研究一九三〇年代北京生育風俗的重要材料。^註

出處

本條目引用 32 種資料，點開查看

• 轉引自林素娟,〈土地崇拜與豐產儀典的性質與演變——以先秦及禮書為論述核心〉,2009,數位本影像頁 9–10

• 轉引自王永一,〈關於高句麗始祖朱蒙生母柳花夫人之研究〉

• 轉引自劉婧,〈符號學視域下的斗姆形象研究〉

• 轉引自劉鵬,〈中醫學身體觀的構建與演變思想史視野下的腎與命門研究〉,數位本影像頁 54–54

• 轉引自王文岑,〈先秦兩漢女體神話與巫術研究〉,2013

• 轉引自王文岑,〈先秦兩漢女體神話與巫術研究〉,2013,數位本影像頁 68–69

• 轉引自劉曉東,〈風俗視域下的魏晉南北朝志怪小說研究〉,2025,數位本影像頁 125–126

• 轉引自劉胜忠,〈明清道教水陸畫關聖帝君藝術符號研究〉,2023,數位本影像頁 12–13

• 轉引自賴于璇,〈臺灣客家獅創作論述〉,2022

• 轉引自賴于璇,〈臺灣客家獅創作論述〉,賀瑞麟博士東大學碩士論文,2022,數位本影像頁 38–41

• 轉引自程積鳳,〈宜賓至重慶長江沿岸漢代畫像石棺的圖像研究〉,2024

• 轉引自王文岑,〈先秦兩漢女體神話與巫術研究〉,2013,數位本影像頁 76–77

• 轉引自柳玉東,〈漢畫黃帝圖像與漢代的黃帝崇拜〉,2024

• 轉引自王晨曦,〈漢魏六朝小說中的“石”書寫研究〉,2025,數位本影像頁 16–16

• 轉引自藍越、賈琦,〈古代麒麟形象演變及其文化映射關系〉,2023

• 轉引自劉鵬,〈中醫學身體觀的構建與演變思想史視野下的腎與命門研究〉,數位本影像頁 42–42

• 轉引自牟洪樞,〈中晚明女性涉道現象及文學研究〉,2022

• 轉引自寧國良,〈春秋戰國時期楚國道家思想研究〉,2005

• 轉引自張瀚墨,〈本體與喻體的融合:早期宗教禮制改革背景下《老子》之“道”的考察〉

• 轉引自楊夢涵,〈漢魏六朝道教女仙書寫變遷研究〉,2022,數位本影像頁 16–17

• 轉引自張軍梁,〈明清時期寶雞地區道教碑刻整理研究〉,2025,數位本影像頁 53–54

• 轉引自黃怡凡,〈道教在越南的傳播——道教的傳入與新道派的產生〉,2022

• 轉引自李明洁,〈哥倫比亞大學「紙神專藏」中的娘娘紙馬研究〉,2021,數位本影像頁 2–2

• 轉引自梁雷,〈壯族安龍儀式的象征與功能研究——以广西貴港市雙龍村岜安屯爲例〉,2024,數位本影像頁 72–73

• 轉引自任如意,〈白族“蓮池會”道教經文及信仰研究〉,2020

• 轉引自陳江風、訾琳,〈九蓮山帳書文化源流臆說〉,2012

• 轉引自李天嘯,〈“命”視角下漢代道教的先秦根源〉,2023,數位本影像頁 227–228

• 轉引自〈表征、話語、身份:1936年-1950年中國譯者英譯《道德經》之研究〉,2015,數位本影像頁 115–116

• 轉引自〈表征、話語、身份:1936年-1950年中國譯者英譯《道德經》之研究〉,2015,數位本影像頁 116–118

• 轉引自林素娟,〈土地崇拜與豐產儀典的性質與演變——以先秦及禮書為論述核心〉,2009,數位本影像頁9

• 轉引自劉星宇、林春美,〈父權法則的復刻:論嚴歌苓小說中的性別權力關系〉,2024,數位本影像頁4

• 轉引自藍越、賈琦,〈古代麒麟形象演變及其文化映射關系〉,2023,數位本影像頁3

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生殖崇拜的站內相關節點

「繁育力量的較原初表達，常與地母的繁育力密切相關。」^註

「在早期因爲認識不到男性在生殖中的作用，因而把生殖單方面地歸于女性之作用。」^註

「在父權制社會里，“菲勒斯”作爲男性特權的象征及隱喻，被賦予了重要的意義。」^註

「明清時期，新人結婚時的妝花鏡就刻有麒麟送子的圖像，人們希望借助麒麟賜予自己子孫聰慧的福澤。可見，麒麟在這一時期的民族生殖崇拜意味極大增強。」^註

「在早期因爲認識不到男性在生殖中的作用，因而把生殖單方面地歸于女性之作用。」^註

「中國古代以農業爲基礎和主體的經濟模式，人口的數的直接影響到國家稅收與政治穩定，因，歷朝歷代的統治者也格外重視生育問題，鼓勵和獎勵生育，以增加社會勞動推，促進農業生產和發展。」^註

「在早期因爲認識不到男性在生殖中的作用，因而把生殖單方面地歸于女性之作用。也正是因爲這個原因，我們發現上古神話中，以女性爲主體的感生神話特別多。」^註

「中國古代以農業爲基礎和主體的經濟模式，人口的數的直接影響到國家稅收與政治穩定，因，歷朝歷代的統治者也格外重視生育問題，鼓勵和獎勵生育，以增加社會勞動推，促進農業生產和發展。」^註

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ID: concept:生殖崇拜 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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