相地之術

相地之術

概述

中國民間信仰系列 中國民間信仰

哲學

理論

實踐

神職

場所

內部傳統

與宗教相關的

閱論編

風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。

歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖的位置和方位。風水師傅就所使用的風水流派，參考當地的特徵，如山脈、水體的形勢，藉由羅盤上的星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷的良辰吉日。

名稱

「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞所作的《葬書》：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故營之風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，以藏風界水的聚氣之術。

風水術在近世又稱為「堪輿」、「青烏」、「青囊」、「相地∕相墓∕ 相宅」、「地理」等：

漢代雖有堪輿一詞，然當時，堪輿非指風水術，而是一種以月厭、值星與陰陽八會建立起來的擇日推占之術。堪為天道（指北斗雄神「建」左行於「天」）、輿為地道（指北斗雌神「厭」右行於「地」），藉由模擬天地之道的運行，推占擇日，是擇日古流派之一。此古流派逐漸失傳淹沒之後，堪輿被用來指稱風水。根據明代弘贊《梵網經菩薩戒略疏》：「謂地能載萬物如輿，故稱擇地人為堪輿也」。 青烏指青烏子，傳說中的風水師。 青囊是古代方技家、術數家存放器具的行囊，轉而代稱醫術、風水。 相地∕相墓∕相宅，是以風水術所相之對象稱名，即相地理、相墳墓、相屋宅。 地理本指山川土地的環境形勢，風水術盛行後成為風水代稱之一。

和風水有關的尚有「陰陽」 和「形法」二詞。前者來自《詩·公劉》：「相其陰陽，觀其流泉」（調查其亮處和暗處，勘查其水源），後人因此將公劉視為風水起源之一，也用陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚廣，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜占、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》的分類，稱「形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉凶」，此分類兼有相人與相物，而非相宅相地之專名。

歷史

在夏商周三代的上古中國社會應當就有為城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處的地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到周人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還尚未包含後世風水術的神秘學色彩和陰陽五行理論，至多是以卜問來確定吉凶。

相地、相宅的地理勘查活動逐漸在秦漢時與術數聯繫起來，其基本理論源自《易經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅與相墳。目前發現最早接近後世風水術的文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所之事。雖然其理論較為簡樸，但已包含近似於風水術的內容。東漢時，王充的《論衡》提到當時有「圖宅術」用「五姓五音法」選擇住所方位。唐初時，呂才稱當時風水術非常盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便近，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害，遂使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」

在隋唐時代，相地、相宅仍用「五姓五音法」。宋朝以後，大量的風水地理書籍湧現，相地不再限於五姓五音，而變為注重山、水之形勢（看巒頭），又用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶（看理氣）的新派別，即江西的三合派，奉楊筠松為祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新的流派，稱為玄空風水或三元派。在住宅上，唐宋時期流行的主要是基於「五姓五音」的五姓宅法或《黃帝宅經》一類的陰陽宅法（此處是指住宅兩種不同類型的坐向為陰、陽宅）。後世流行用八卦位置評斷住宅吉凶的「八宅法」，在唐代敦煌遺書還只佔極少部份。三合派看住宅是用八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅則是用屋主的生年九星搭配八卦方位。

台北101前的風水球 理論 風水設計的陵墓

風水主要分為相住宅（又稱陽宅風水）及相墓地（又稱陰宅風水）。

相住宅以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉墓地之高深風水原理。住宅風水只關係一戶人之興衰。

相墓地以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、

來源

• 風水

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

相地之術源遠流長，其淵源可上溯至先秦時期對天地、山川與居處方位之觀察。早期中國對地勢、水脈、風向與建築選址的重視，原本即與祭祀、聚落營建及農業生產密切相關，後經陰陽五行、天人感應等思想整合，逐漸形成具有理論架構的堪輿觀念。至漢代以降，術數之學興盛，相關知識開始與陰陽家、形法、卜宅等傳統相互交融，並在喪葬與宅第選擇中獲得更明確的應用。唐宋之際，隨著道教儀式體系與民間信仰的發展，相地之術更加吸納符籙、禁忌、方位吉凶等元素，並透過經籍註疏與師徒傳授而漸趨定型。其後歷代在禮制、營造與喪葬實踐中反覆流變，遂形成兼具宇宙觀、倫理觀與實用性的道教相關術數傳統。

主要內容

相地之術，亦稱堪輿、地理、風水，為道教與中國傳統宇宙觀交互發展下形成之一套選址與空間判斷方法。其主要內容在於依據山川形勢、地脈走向、方位坐向、水口聚散與陰陽消長，評估居處、墓葬、宮觀及城邑之吉凶禍福。道教相地不僅著眼於地形之實際條件，亦重視天時、氣運與人身修養之協調，認為形勢可導氣，氣可感應人事，故重「藏風聚氣」與「乘生氣」等原則。其操作上常結合羅盤、方位分金、星宿曆法與五行生剋等理論，以求與天地之氣相應。至宋元以降，相地之術更廣泛融入宮觀營建、葬制與民間宅居規劃，成為道教儀式空間與日常生活空間秩序的重要知識基礎。

相關典籍

相地之術在道教與中國術數傳統中，多可見於《葬書》及其後世注疏所奠定的形勢、理氣論述，尤重山川龍脈、砂水向背之辨。道教典籍方面，《太上洞玄靈寶天尊說住宅總真符應經》與部分靈寶科儀文獻，亦涉及宅居營建、壇場方位與地氣感應之說，反映出宗教空間與地理禁忌的結合。唐宋以降，堪輿著述如《青囊經》《青囊序》及諸家「天星」「三元」類書，對相地技術的理論化影響尤深，並與道士擇地建壇、營宮立觀的實踐相互交會。明清之際，相關文獻更廣泛納入道藏外圍的風水手抄本與秘傳本中，顯示相地之術在道教儀式、喪葬制度與地方社會信仰之間，形成長期交錯的知識系譜。

文化影響

相地之術作為道教相關術數與風水實踐的重要組成，不僅影響宗教空間的營造，也深刻滲入中國傳統社會的居住、喪葬與城市規劃觀念。其文化影響主要體現在「天人感應」與「形勢相配」的空間思維上，使山川地勢、方位氣脈被視為可影響家族興衰、政權安定與個人命運的關鍵因素。自漢唐以降，相地之術逐步與堪輿、陰陽五行、宅墓制度相互交織，形成一套兼具宗教、倫理與實用性的知識體系，並由此塑造了民間對祖先葬地、祠廟選址與宅第布局的普遍期待。其影響亦可見於地方社會對山水格局的象徵詮釋，以及寺觀選址常強調依山就勢、藏風聚氣等原則。雖然近代以來其神秘性受到科學化批評，但相地之術所反映的環境感知與空間秩序觀，仍持續構成東亞傳統文化的重要遺緒。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：3 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +276字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +260字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +264字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +305字
• 2026-05-05 誤報排除：「相地之術」條目內文大量混入與風水條目不相干的維基導航/模板文字，且開頭主體內容直接稱「風水是一種...」，與節點名稱不一致，屬明顯題目錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢代雖有堪輿一詞，然當時，堪輿非指風水術，而是一種以月厭、值星與陰陽八會建立起來的擇日推占之術」這段把堪輿的古義說成單一擇日術，過度絕對且與後文「堪輿被用來指稱風水」銜接過於簡化，屬明顯歷史敘述失真。 → 正確：該段將漢代「堪輿」概括為與擇日、推占相關的術數，雖可有簡化之處，但不能僅憑此判定為明顯歷史敘述失真。
• 2026-05-05 確認錯誤：「相地∕相墓∕相宅，是以風水術所相之對象稱名，即相地理、相墳墓、相屋宅」中的「相地理」用語不自然且與前文分類重複，容易造成概念混亂；更重要的是把「相墓」「相宅」直接等同於「風水術所相之對象稱名」過於簡化。 → 正確：「相地／相墓／相宅」作為風水實務對象的分類表述大致成立；其中「相地理」是否自然可再商榷，但不足以構成明顯錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「台北101前的風水球」「風水設計的陵墓」等孤立標題/圖片字樣插入正文，造成段落結構錯亂，並非正常條目內容；雖非史實錯誤，但屬明顯內容拼接問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：「三合派，奉楊筠松為祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新的流派，稱為玄空風水或三元派」這段把蔣大鴻與玄空/三元派的關係寫得過於直接，歷史上三元、玄空等系統的形成與命名更為複雜，不能簡化為「因而建立起」的單線敘述。 → 正確：蔣大鴻與玄空/三元派的關聯在風水史敘述中常被如此提及；雖然流派形成脈絡可更細緻，但僅據此句不能判定為明顯錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅」明顯不合理，將相住宅限定為「三層樓以上」沒有任何通行歷史根據，且與前文把相住宅視為一般住宅/辦公空間風水相矛盾。
• 2026-05-05 誤報排除：「相墓地以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、」句子未完，內容截斷，屬明顯不完整。