相學

相學

概述

19世紀的一份顱相學、面相學及手相學基礎圖表 1793年的一份面相學圖

面相學（英語：Physiognomy）是從一個人的外表（尤其是面部）評估一個人的性格或命運等的做法。該術語還可以指人、物體或地形的一般外觀，而不涉及其隱含特徵—如單個植物或植物群落（見植被）的地貌。

相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義；當今相貌研究的可信度各不相同。這種做法為一些古希臘哲學家所接受，但在中世紀歐洲聲名狼藉。在 19 世紀後期失寵之前，它復興並由約翰·卡斯帕·拉瓦特 (Johann Kaspar Lavater) 推廣。 19 世紀的面相學尤其被認為是科學種族主義的基礎。

相貌學有時被稱為「人體檢查」（英語：anthroposcopy），這個術語起源於 19 世紀。

相術 《人元脈影歸指圖說》晚明刻本中關於相面的插圖

相術，是五術之一，所謂「相」一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種，是觀察存在於現象界形象的一種占卜。

這個行業的從業員一般稱為算命或看相先生，他們說可以從人的面貌或手掌的紋路來預知命運。可預知命運的位置分為手相、面相、骨相、痣相、內相、眼神、聲音、氣色、皮毛髮膚、動態、氣質、氣魄、氣概等。專門研究宅相、墓相的是相術底下的風水學。

該領域知名從業者有許負、朱建平、陳摶、袁柳莊、袁忠徹等。

中國面相學 《醫宗金鑒·痘疹心法要訣》中的面部吉凶圖，乾隆七年武英殿刻本 1918年日本《國民之顧問》裡的觀相學插圖

面相學是中國五術中的一種學問，主要從人的面上或身上的特徵、行為舉止等來判斷一個人的性格和健康，從而推測一個人的命運。現今面相學融合西洋解剖學，最基本分為三質，心性質、筋骨質、營養質，從膚色五官高矮胖瘦皆可從這三質來論，三質定位後再依據流年細論，並搭配五官。（若三質熟悉則可加入中國相法中的「五行」來分類）相絕對不單論，定要配合整體，否則將斷章取義判斷失策。

面相的記載很早。《禮記》載：「凡視上於面則傲，下於帶則憂，傾則奸。」又如勾踐平吳之後，范蠡深知勾踐為人「長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂」，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮。其他如蘇秦是「骨鼻劍脊」；項羽乃「目有重瞳」；周亞夫是「縱理入口」，縱理即法令，相術謂縱理入唇為餓死之相；劉秀則是「隆準日角」。

宋朝的蕭注稱王安石「牛目虎顧，視物如射。」如能定眼注視太陽，認為是一種貴相。例如《百家詩話》：記載陳瑩中「嘗入朝，已立班上，御朝差晚，杲日照耀，蔡京注目視日久，不瞬。瑩中私謂同省曰：『此公視日不瞬，真貴人也。』」《浮生六記》的作者沈復也能「張目對日」。

曾國藩天生一對三角眼，人見人怕。曾國藩本人亦精相術，例如曾氏稱江忠源，「此人必立名天下，然當以節烈死。」曾的日記中還記載相人口訣：「邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，立意看指爪，風波看腳筋。若要看條理，全在言語中。」《清稗類鈔·方伎》記有《曾文正好相術》。

術語

以下分類皆為相學術語，例如三停，分上停（髮際至額頭），中停（印堂至鼻準），下停（人中至下巴）

陰陽 三質（西洋面型學） 三停（上停，中庭，下停）：*《神相全編》*卷二《身相三停》：「身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者有上梢而無下梢，身長大而頭短小者一生貧賤。自肩至腰為中停，中停要勻稱，短則無壽。」 五官（耳、眉、眼、鼻、口） 四瀆（耳、眼、鼻、口） 五嶽（額、鼻、下巴、兩顴） 六府（天倉[上二府]、命門[中二府]、奴僕宮[下二府]） 六曜（兩眉、兩眼、命宮、山根） 八卦 九州 面型（中國十大面型：由、甲、申、田、同、王、圓、目、用、風） 十二宮（命宮、兄弟宮[眉]、夫妻宮、子女宮、財帛宮、疾危宮、遷移宮[驛馬]、官祿宮、田宅宮、奴僕宮、福德宮、父母宮） 十三部位 紋、痕、痣、斑 內相（包括肩膊、腰、背、胸、腹、臍、臂、四肢、頸、乳房（女性為主）、下陰、肛門、肌肉、皮毛髮膚、牙、舌） 骨相（包括十四骨法及頭骨）。《瑞桂堂暇錄》：「東坡自謫海南歸，人有問其遷謫辛苦者，坡答曰：『此乃骨相所招。少時入京師，有相者云：一雙學士眼，半個配軍頭，異日文章雖當知名，然有遷徙不測之禍，今日悉符其語。』」 動相（包括行相、坐立相、食相、臥相、哭相、笑相等） 聲相 氣色 型局（包括五行、飛禽走獸（50種）、清奇古怪幼異嫩重等。） 參考資料 參考書目

神相全編、神相鐵關刀、新人相學（盧毅安）、觀相筆記（陳春榮）、冰鑑（曾國藩）、神相水鏡集

參見 顱相學 外部連結 欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/相術部 - 維基文庫

來源

• 面相學

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歷史淵源

相學之源，遠可上溯先秦兩漢以來之方術傳統。先秦時期，《左傳》《史記》等文獻已見以面貌、骨相、聲色推測人之貴賤吉凶的觀念，並與占卜、星曆、醫藥等知識相互交纏。兩漢以降，讖緯與神仙思想盛行，人體形貌常被賦予天人感應之義，故相人之術逐步制度化、類型化。魏晉南北朝時，玄學與道教興起，道教對形神關係、精氣流行及修煉成真之論述，進一步強化了面相、骨相與內在德性、氣數之連結。隋唐之際，道教典籍與術數文獻多有收錄相法，並與命理、堪輿並行。至宋元明清，相學日趨成熟，形成兼具術數、倫理與經驗觀察的知識體系，既服務於選士、交遊與醫療診斷，也深受道教天人觀與形神論之影響。

主要內容

相學為道教與中國傳統術數中一重要分支，重在觀察人的形貌、骨相、氣色、聲音與神情，以推斷其性情、命運、吉凶與修養狀態。道教語境中的相學，不僅涉及外在形體之辨識，更強調「形神相應」的觀念，認為面貌與姿態可反映內在精氣神之盛衰，亦可作為修持成果的外在顯現。其內容與面相、骨相、手相等術相互交涉，並常與命理、醫學及養生思想互為表裡。在道教典籍與民間方術中，相學既可用於辨識人物資質、選擇門人，亦常見於擇偶、交友、任用與趨吉避凶等實踐。由於道教重視積德、修真與內煉，相學在此脈絡下不僅是預測術，更具有勸善與自我觀照的意涵，即透過觀相反省身心，進而達致內外調和與延年養生之目的。

相關典籍

相學相關典籍，主要見於道教符籙、星命與形法等傳統之中，其內容多兼攝相人、相地與相宅之術，並與修真養生、擇日趨吉之說相互交織。早期可上溯至《太清神鑒》《黃帝宅經》一類著作，前者重人身氣色、骨相與吉凶徵應，後者則以居宅形勢論福禍，反映道教對天地人感應關係之重視。另如《洞玄靈寶真靈位業圖》所呈現之神真系譜與形象觀念，以及《雲笈七籤》所收錄相關術數材料，亦為理解相學在道教知識系統中位置的重要文獻。至唐宋以降，相關內容多散見於道書、類書與術數總集，形成兼具宗教修持與實用判斷功能之典籍傳統，顯示相學並非獨立學門，而是道教宇宙論與人間秩序觀的一種外化。

文化影響

相學在道教文化中的影響，主要體現在其將人體形貌、氣色與命運觀念相互連結，進而滲入民間信仰、社會倫理與修煉實踐之中。道教相學並非僅作為占驗術流傳，亦常與陰陽五行、形神關係及氣機流行之理相互貫通，形成一套解釋個人資質、壽夭與際遇的知識系統。其觀念影響後世命相、醫相及民間擇人、婚姻與葬俗等實踐，使「觀其形以知其德」「察其氣以辨其運」成為普遍的文化語彙。另一方面，相學亦促成道教修持中對容貌、神色與內在德性的聯繫，強調內煉可反映於外在氣度，遂使形相不僅是命運之徵，亦可視為修道成果的外顯。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：2 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +277字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +283字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +272字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +241字
• 2026-05-05 誤報排除：「西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮」疑有明顯錯誤：『鴟夷子皮』通常是范蠡的化名，不應寫成與西施『一起』變姓名；西施是否與范蠡同泛舟遁去也屬傳說性敘述，這裡表述不精確且易誤導。
• 2026-05-05 確認錯誤：「中國十大面型：由、甲、申、田、同、王、圓、目、用、風」這一列舉明顯可疑，與常見相學面型分類不符，且『十大面型』的名稱來源未交代，屬於不合理或疑似錯誤敘述。 → 正確：「中國十大面型：由、甲、申、田、同、王、圓、目、用、風」屬於部分相學書籍中的傳統面型分類說法，不能僅憑常見分類不同就判定為錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：將《黃帝宅經》列為『相學相關典籍』，且與人相、骨相並列，歸屬不當。該書主要是風水/堪輿類宅經，不是以人相為主的相學典籍。
• 2026-05-05 誤報排除：「『十一月建子……』」等並無直接出現，但本條整體把『相學』界定為『道教與中國傳統術數中一重要分支』過於絕對，因相學在中國傳統中並不專屬道教，且道教典籍並非其唯一或主要來源，屬明顯歸屬過度。
• 2026-05-05 誤報排除：「《禮記》載：『凡視上於面則傲，下於帶則憂，傾則奸。』」這段引文疑有訛誤或缺乏可靠對應，且『相面』內容直接歸於《禮記》本身需要核實；目前表述像是混引或不確定出典。