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神化

神化是將人物表述為神靈、賦予其神聖身分的觀念與行為。古代文獻也以此詞指稱神妙變化、自然感應、修煉境界或政治教化，其意義隨使用情境而異。

摘要

神化是將人物表述為神靈、賦予其神聖身分的觀念與行為。古代文獻也以此詞指稱神妙變化、自然感應、修煉境界或政治教化，其意義隨使用情境而異。^註

《史記》卷一二六篇首引孔子論六藝，以「易以神化」概括《易》的功用，將神化置於六藝治道的論述中。《朱子語類》卷一二五解釋「谷神不死」時，則以山谷虛而能應聲、產生回響，說明自然感應的神妙作用。^註

《後漢書》卷二十四記載，維汜生前稱神，遭誅殺後，弟子李廣等又宣稱他神化不死。李廣等其後聚集徒黨，攻陷完城、殺完侯劉閔，最後被官軍擊敗。這段記載中的不死之說，是弟子對維汜的宣稱。^註

人物死後的神異傳說也可與祭祀相連。《水經注》卷三十敘述鯀死後，其神化為黃熊、進入羽淵，並稱三代祭祀之，將死後變形的傳說與祭祀傳統並述。^註

孔子的尊號與國家祭祀見於《加封孔子聖詔碑》。碑載大德十一年（1307）七月十九日詔令，加號孔子為大成至聖文宣王，並遣使至闕里以太牢致祭。詔文尊其為万世師表，又期望藉其神化延續皇朝福祚，使尊號、祭禮與教化相互聯繫。^註

宋徽宗政和七年（1117），秘書省奏請將道教五宗條列為定制，獲詔准行。其中，神仙之教以變化為宗，奉太上老君為宗師；道家之教以性命為宗，奉南華真人為宗師。奏文另將上清通真、達靈神化之道列為高上之道，以教主道君皇帝為師。^註

《續資治通鑑》記述教主道君皇帝的冊號時，載有君主自稱昊天上帝元子、大霄帝君，並稱自己為使天下歸於正道，曾向上帝請求成為人主。群臣與道錄院隨後上表冊號；該書同時指出，這一稱號只用於教門章疏，不施於政事。^註

《歷代崇道記》以老君興起風雲雷雹、使來犯者敗亡的傳說，敘述其護佑太清宮的神力。書中並記有修繕宮觀、更新神像彩繪、賜道士紫衣與稱號，以及設醮告謝等事，呈現神異敘事與朝廷崇奉活動的聯繫。^註

《南齊書》卷五十四所錄孟景翼《正一論》，以神化形容一的無窮作用，並用佛教的實相與道教的玄牝相互闡明，又將道之大象與佛之法身聯繫起來。這裡的神化出現在佛、道義理會通的論述中。^註

在內丹詮釋中，神化可指修煉所追求的轉變。《元始無量度人上品妙經內義》以陰陽、祖炁與內丹工夫解釋經文，將魂度朱陵、受鍊更生詮釋為陽神聚於離宮，並以脫胎神化、長生神仙稱述其境界。^註

《悟真篇闡幽》將脫胎神化置於還丹工夫的次第中，區分金丹與還丹的脫胎之象，論及採取、溫養、鍛鍊與乳哺等工夫。該書又強調積行施陰德，要求行善濟物而不求人知，也不夾帶計功謀利或求取福報的念頭。^註

《佛說如幻三昧經》則以神化敘述佛陀依方便安排眾人見聞的作用。經中以文殊師利執劍向佛的情節開導菩薩，又說部分新學者不見執劍、不聞說法，並將這種見聞差異歸於佛的安排。^註

神化也用於描述君臣治理與教化的作用。《鹽鐵論》卷五中文學一方稱公卿為「神化之丹青」，認為其職責在於輔佐明主、推行聖化、調和陰陽四時、安定百姓，以及使四夷順德。^註

《貞觀政要》卷一記載，貞觀十一年，魏徵上疏勸太宗以隋朝覆亡為鑑，節制宮室奢侈與勞役。他將居處儉約、戒慎守成所達到的神化潛通與無為而治，列為德政的最高層次。^註

在技藝論述中，神化可用來讚美高妙的境界。《衍極》引庾肩吾評書，以探妙測微、盡形得勢，乃至疑為神化所為，稱許張有道、鍾元常與王右軍。《手臂錄》〈峨嵋槍法並序〉則記普恩禪師閉室練習二年後悟徹，以「遂造神化」形容其槍法造詣。^註

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