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神思

神思是指心神活動、精神運用的概念，在文學理論中也指創作時的想像與構思。南梁劉勰《文心雕龍》設〈神思〉篇，討論虛靜心境與文思的關係；道教修煉文獻則將神思與守一、內觀及安定心神等工夫相聯繫。在道教修持的理解中，修道者透過靜坐、誦經、步罡與存想等方式，收攝散亂的思緒，使心神不向外馳散。在道教信仰的解釋中，純淨凝定的神思可與天真、星宿、仙真相應，靈應、預感、夢兆與啟悟等經驗也被視為這種感通的表現。

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神思

摘要

神思是指心神活動、精神運用的概念，在文學理論中也指創作時的想像與構思。南梁劉勰《文心雕龍》設〈神思〉篇，討論虛靜心境與文思的關係；道教修煉文獻則將神思與守一、內觀及安定心神等工夫相聯繫。^註在道教修持的理解中，修道者透過靜坐、誦經、步罡與存想等方式，收攝散亂的思緒，使心神不向外馳散。在道教信仰的解釋中，純淨凝定的神思可與天真、星宿、仙真相應，靈應、預感、夢兆與啟悟等經驗也被視為這種感通的表現。

名稱與用法

神思在古籍中的用法不限於文學構思。《三國志》卷六十五載華核上疏，請孫皓赦免並重新任用樓玄，認為選賢任事能使君主獲得閑靜、舒展神思。這裡的神思與思慮活動及精神休養有關。^註

在傳統醫籍中，神思也用來描述神志是否安定、清醒。《普濟方》卷十七在心臟風熱諸方中列有神思不安的病候，《太平惠民和劑局方》以神思昏憒描述患病時的精神狀態，《續名醫類案》則有神思仍然清醒的記錄。^註

文學構思

劉勰在〈神思〉中以凝神思索而思及千載、視通萬里的描寫，說明文學構思可以超出眼前時空。他將文思的精妙歸於心神與外物的交會，並以吟詠間的聲音、眼前舒卷的風雲色彩，呈現構思活動的豐富性。虛靜是文思展開的重要條件，作家須澄清精神、排除雜念，使注意力集中，才能充分展開想像。^註《道德經》關於致虛至極、篤守寧靜的主張，與《莊子》的心齋、坐忘及逍遙，可作為理解神思由散入定、由定入化的思想參照。

《文心雕龍》的〈養氣〉篇另從精神調養說明創作活動，主張保持心境清和、調暢自身之氣，並適度調節寫作的節奏。文思通達時可以動筆，心緒煩亂或思路壅塞時則暫停，避免過度耗費精神。這種養氣觀將文思的通塞與創作者的精神狀態相聯繫。^註

道教修持

《上清大洞真經》《黃庭經》等道教經籍記載了存思修煉的對象與方法。存思亦稱存想、存見或存，觀想範圍涵蓋身中神、臟腑、穴位、經絡，以及日月星辰、五氣雲霞等身外景象。修煉者在安靜環境中屏氣凝神，依循圖像化程序，存想神靈的姓名、形貌、服飾、居所與隨從；修持者相信，這些活動可以促成自身與神明在精神上的交會。^註

靈寶齋法將內在專注與外在儀節配合。南朝宋道士陸脩靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》要求行齋者靜處幽室，制伏性情，屏除世務與俗念，並結合沐浴、整肅衣服、禮拜、燒香、誦經及懺謝等行為。文中將存神思真列為齋法的一環，並以迎降高真、感通仙聖、通達幽微說明相關修持的宗教意義。^註

神思也見於守一與清靜修養的論述。《孫不二元君傳述丹道祕書》所收〈守一詩〉及其注文，提出虛身空心、閉目收視與內凝神思的工夫，並描述五臟宮室、血脈神靈及元始妙氣歸流身中的內在景象，認為這些修持可以主持性命。《葆光集》則將清靜、不受塵惑與神思不動並述，以心神安定描寫修道境界。^註

在精氣神的修煉論述中，《真仙直指語錄》把心地清靜、去除邪欲、內省己過與內養精氣相聯繫，並以神氣內安、神氣相見說明修行成果。《紫陽真人悟真篇講義》卷二則以安定神思、順任自然說明內丹工夫，並用火中栽蓮、白虎歸家、明珠成形等意象描繪金丹煉養。^註

影響

神思亦見於山水藝術的論述。宗炳《畫山水序》將觀賞圖畫與精神遊歷相結合，描述人在閑居中披圖幽對、坐究四荒，以眾多意趣融會於神思來說明暢神的藝術體驗。《東晉士族道教與書法研究》則把詩文、音樂、書法與繪畫視為信道士族進行存思內觀、修道養生的載體，認為這些藝術活動兼具審美與身心煉養的功能。^註

在琴學的審美闡釋中，神思也用來形容聽樂時的聯想與感受。徐上瀛《溪山琴況》以秋潭、寒月、山濤、松風等自然意象論琴。〈儒道音樂美學思想統攝下的音樂情感論——以《溪山琴況》爲個案的研究〉將其中的山水描寫理解為透過聯想與想像形成的情感體驗，並以神思縹緲形容清泉、白石、皓月、疏風等意象所引起的審美感受。^註

學界研究

關於神思的思想淵源，漆緒邦將〈神思〉篇的虛靜說追溯至老、莊，認為作家須淨化自身精神，為創作想像提供心理條件。《黃老之學與漢初文學思想研究》將《莊子》的心齋、坐忘與後世創作心理論相聯繫，並區分《管子》與《莊子》的虛靜觀：前者仍保留專注而純正的意念活動，後者則偏重消除物我差別。該研究以此說明專注思考與物我交融兩種不同的創作心理。^註

〈意象飛翔：《上清大洞真經》所述之存思修煉〉指出，存思與文學神思雖在意象構築及運思原理上有相通之處，其宗教旨趣、運思方向與成果仍有差別。文學神思由外物觸發興會，意象隨情境生成，成果是文學文本；上清派存思則依循預設的經文、圖像與宗教儀範，將體外神引入體內，以神明歸宅為修煉目的。這一區分使兩者的關係得以從具體運思方式理解，而不宜直接視為同義概念。^註

出處

本條目引用 18 種資料，點開查看

孫明材,〈道家思想對王維詩歌創作的影響新探〉,2002
劉勰,《文心雕龍》　維基文庫原文
《孫不二元君傳述丹道祕書三卷 Sun Bu'Er Yuanjun Chuanshu Dandao Bishu Sanjuan》,卷001
《紫陽真人悟真篇講義》,卷002
陳壽、裴松之註,《三國志》,卷65　維基文庫原文
朱橚,《普濟方》,1　維基文庫原文
魏之琇,《續名醫類案》,16　維基文庫原文
陳師文,《太平惠民和劑局方》　維基文庫原文
馮禎,〈《文心雕龍》創作論的道家文藝思想研究〉,2021
高代倩,〈《文心雕龍》中的音樂美學觀念研究〉,2023
田語,〈薛愛華的漢學研究〉,2020
陳偉強,〈意象飛翔:《上清大洞真經》所述之存思修煉〉,2011
《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》　維基文庫原文
尹志平,《葆光集》　維基文庫原文
《真仙直指語錄》　維基文庫原文
雷銘,〈東晉士族道教與書法研究〉,2021
于亮,〈儒道音樂美學思想統攝下的音樂情感論——以《溪山琴況》爲個案的研究〉,2016
胡海迪,〈黃老之學與漢初文學思想研究〉,2009

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