神通
神通是佛教中指由禪定修持所得超常能力的術語，又稱神通力、神力或通力，也用於道教的修煉與神靈效驗敘述。佛教常以六神通分類，並將斷除煩惱、解脫生死的漏盡通與其他神通區別；道教則將神通用於仙術、內丹及修持效驗等論述。
神通
摘要
神通是佛教中指由禪定修持所得超常能力的術語，又稱神通力、神力或通力，也用於道教的修煉與神靈效驗敘述。佛教常以六神通分類，並將斷除煩惱、解脫生死的漏盡通與其他神通區別；道教則將神通用於仙術、內丹及修持效驗等論述。註
名稱與語義
佛教的神通可對應梵語 Abhijñā；《宋代青詞詞彙研究》亦以 Rddhi 的意譯說明神通、神通力與神力等用語。漢文佛教論著常從神異與無礙兩方面釋名：《大乘義章》以作用神異、運用無礙解釋神通，《法華玄義》也以難以測知與無所壅礙說明其意義。註
漢語的神通另有感應溝通之義，曹植《陳審舉表》已有相關用例。《宋代青詞詞彙研究》將這一漢語義與佛教譯語區分，並指出神通後來又引申為神奇高超的本領。註
佛教的六神通
佛教經典常將神通分為六種。《大薩遮尼乾子所說經》列出天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通與漏盡通；《長阿含經》也列六通，但以神足通居首，其餘排列次序有所不同。註
如意通又稱神境通、身通、身如意通或神足通，指隨意飛行無礙、自在轉變境界及化現形身的能力。慧思的禪觀論述尤其重視這種神通，認為其飛行與變化作用有助於廣度眾生。註
慧思的受念處論述將宿命通擴及凡聖的三世宿命，並認為須先以身念處所得的天眼力為基礎，再於初禪中證得宿命通。註
《佛說無量壽經》另並列肉眼、天眼、法眼、慧眼與佛眼，分別敘述清徹分明、通達無限、觀察諸道、見真及覺了法性等作用。註
前五通可由禪定修得，漏盡通則與般若智慧、清淨持戒及斷惑究竟相聯繫，指向阿羅漢果與生死解脫。因此，神異能力的獲得與煩惱是否斷盡，在佛教修證論述中有不同意義。註
據王芝君轉引，智顗《法華玄義》區分神通的不同取得方式：鬼道與諸天可由果報而得，外道也可因根本禪發通，二乘與菩薩則另有依禪定、智慧發通的說明。註
修證與教化
佛教禪法論述重視解脫生死，不以獲得神通為修行的終點。《修行道地經》以修初禪而諸漏未盡者仍屬凡夫，說明禪定與究竟解脫的區別。黃敬家轉引《高僧傳》，指出神通是權宜手段，並非佛法的究竟；李宗定轉引該書，以抑制驕慢、平息紛爭等說明其教化作用。註
慧思《諸法無諍三昧法門》將四念處與神通修證相結合，尤其重視如意神通，也認為說法者應具他心智，以了解受教者。其禪觀以觀身與四大如空如影、觀氣息出入等方式說明神通的取得，並將神通用於救拔三惡道眾生、普現色身及隨根器說法，使修定、智慧與利他相互聯繫。註
智顗《法華玄義》從一乘教化解釋神通妙，認為不同神通與轉變方式，皆以引導眾生入佛道為目的。
據王芝君轉引，《法華玄義》引用《釋論》，把欺誑人眼而實物未變的幻術，與使事物轉變、能供他人受用的神通區分。註智顗同時指出，這類變現只是神通一時所作，不等同於受用者本身的果報；六通的修習、證得與使用也沒有固定先後，因此諸經排列次序不一。註
佛典中的神通敘事
《佛說無量壽經》開篇以神通已達形容與會的大比丘眾，經中又敘菩薩神通自在、常識宿命，並承佛威神，在一食之頃往詣十方世界供養諸佛，隨念化生供養之具，供養後返回本國。神通在此與聞法、供養及菩薩行相聯繫。註
《大悲經》〈持正法品〉將僧人的神通變化與持法、梵行及廣傳正法並述。該經預述佛滅度後，末田提比丘前往罽賓川，以神通變化及佛法使龍、夜叉與乾闥婆生起敬信，繼而建立僧伽藍、聚集聲聞眾，以此表現神通在弘法敘事中的作用。註
《大唐西域記》卷六所載目連與舍利子較量的故事，敘目連不能舉動舍利子的衣帶，返回佛所卻見舍利子已先到，遂承認智慧之力勝於神通。卷九的佛滅後結集故事則說，大迦葉以具三明、得六通等條件選集聖眾；阿難因煩惱未盡一度被請出，證阿羅漢後，應大迦葉要求以神通從鑰隙入會。註
道教的神通觀
道教也以神通稱變化莫測的仙術，並用於內丹修煉的效驗。《宋代青詞詞彙研究》指出，道教吸收佛教用語後，結合自身教義形成不同解釋，內丹論述中又有內神通、外神通之說。
《雲笈七籤》卷四十九〈守一〉引《太上智慧消魔真經》，將恬淡、減欲、去瞋與存思三元列為修持內容，並以智慧神通、長生及成仙為其成果。該篇另引《太平經》，以數之始、道之生及元氣所起等義解釋一，說明守一的意義；所引《上清三天君列紀經》，則把身中三真與丹田、絳宮、洞房等宮室及變化感通相聯繫。註
《太上一乘海空智藏經》卷一分述地仙、飛仙與自在等修行成果，將服食、休糧、納氣、持戒及靜心等修持與仙果相聯繫。其中對自在果的說明，包括應念得食、分身應赴等能力，並以靜心、定志與修智業為條件；同卷另述知他心、察善惡業緣及利益眾生等神通作用。註
道教的神通解釋也涉及心性與身內神明。《清和真人北遊語錄》援引《莊子》〈逍遙遊〉，說明心不隨禍福、生死與外物轉移的境界，並在佛道心性之辨中以無心、無性說明神通。《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》則將飛天神王與仙眾分別解作自身的帝真與萬神，把神通變化納入身內神明的詮釋。註
《皇經集註》的注釋以人身元神與玉帝相聯繫，並以融會精氣、孕育真靈說明內在修持。
《武當福地總真集》卷下以神通威靈形容巡山黑虎元帥，敘其示現真相或夢中警示、護衛福地的事蹟，呈現護教鎮山神祇的靈效。同卷尹軌條亦標舉《神仙傳》與《真誥》等材料，記述其學道、服黃精及預言天下安危盛衰的事蹟，保存仙人傳記中的預知敘事。註
傳播與文化影響
關於漢末佛教禪法的研究認為，早期中國讀者曾以神仙方術的觀念理解佛教神通。《佛說大安般守意經》所述飛行、不死，以及康僧會〈安般守意經序〉中遍見遠近、通聞音聲與壽命自在等描述，與中國既有的神仙想像產生呼應，也使佛教解脫生死的目標被理解為追求長生與飛行。註
據李宗定轉引，《高僧傳》所記佛圖澄，以神咒、役使鬼物及預言等能力受到石勒、石虎重視；李宗定將他勸減殺戮的事蹟，理解為神通服務於救助生靈的例子。註
神通也見於儀式中的讚頌與發願。《清微宏範道門功課》將智慧開明、神通恢廓與廣行方便、普濟群生相連，並與戒殺、真誠、忍讓等願行並列。《道教八難科儀研究》附錄所錄〈破城圍城儀規〉，則反覆稱揚釋迦牟尼佛的神通，祈求破除幽關、救拔亡者。註
有關道教術數與小說的研究，將葛洪《抱朴子》〈遐覽〉所列道經、符書，視為飛行、隱遁、分形及興雲致雨等神變敘事的重要文獻背景。該研究並指出，《西遊記》《封神演義》等小說常淡化具體施符用咒的過程，直接呈現人物隨意施展神通的能力，增強其自身具有神異力量的印象。註
許遜審豬的傳說，顯示神通與智慧如何共同塑造神明形象。相關研究也指出，《鐵樹記》第九至十四回集中描寫斬蛟、收妖，進一步強化許遜的神異形象。註
據劉思貝《陳攖寧仙道思想研究》轉述，陳攖寧在《致湖南寶慶張化聲先生書》中主張藉仙道修煉獲得神通，使戰爭武器失效；在《答上海錢心君八問》等文章中，也主張以神通救國，並持續在《揚善半月刊》投稿，亦在《仙道月報》表達相關思想。註《陳攖寧仙道思想研究》將這一主張理解為民族獨立與救國理想的表達，同時對以神通抵禦外敵的實際可行性提出疑問。註
出處
本條目引用 25 種資料，點開查看
轉引自周葭萃,〈宋代青詞詞匯研究〉,2021,數位本影像頁 69–70
轉引自李宗定,〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉,2023,數位本影像頁 40–41
轉引自王芝君,〈現代社會中的觀音信仰─理論與現象之探究〉,數位本影像頁 61–62
轉引自釋正持,〈慧思《諸法無諍三昧法門》之禪觀思想〉,數位本影像頁 37–39
轉引自釋正持,〈慧思《諸法無諍三昧法門》之禪觀思想〉,數位本影像頁 40–41
轉引自釋明度,〈大乘菩薩行之所依──大寶積經菩薩藏會之研究〉,2010,數位本影像頁 51–53
《佛說無量壽經》 維基文庫原文
《佛說無量壽經》 維基文庫原文
《佛說無量壽經》 維基文庫原文
轉引自王芝君,〈現代社會中的觀音信仰─理論與現象之探究〉,數位本影像頁 62–63
轉引自黃敬家,〈唐代狂僧垂跡的形象及其意涵〉,2010,數位本影像頁 17–19
轉引自李宗定,〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉,2023,數位本影像頁 5–6
轉引自釋正持,〈慧思《諸法無諍三昧法門》之禪觀思想〉,數位本影像頁 30–31
轉引自高齊天竺三藏那連提耶舍,〈大悲經〉
轉引自高齊天竺三藏那連提耶舍,〈大悲經〉
玄奘,《大唐西域記》,06 維基文庫原文
玄奘,《大唐西域記》,09 維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,49 維基文庫原文
《太上一乘海空智藏經》,卷一 維基文庫原文
《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》 維基文庫原文
《清和真人北遊語錄》 維基文庫原文
劉道明,《武當福地總真集》,卷下 維基文庫原文
轉引自李宗定,〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉,2023,數位本影像頁 4–5
轉引自張穎琦,〈道教八難科儀研究〉,2025
《清微宏範道門功課》 維基文庫原文
轉引自毛忠賢,〈道教的術數、符咒及其在小說中的運用〉
轉引自黃媖群,〈屏東鸞堂信仰探究─以統埔鎮安宮與大潭保安宮為例〉,2015,數位本影像頁 85–86
轉引自劉思貝,〈陳攖寧仙道思想研究〉,2023,數位本影像頁 46–46
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版本與引用資訊
ID: concept:神通 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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