禮記·樂記
《禮記·樂記》是中國古代最重要的樂論文獻之一，集中討論「樂」的起源、功能、政治意義與人性教化作用。其核心主張在於，音樂並非單純娛樂，而是與禮相配合，用以調和情志、整飭風俗、安定社會，最終達致王道政治。 《樂記》在中國思想史上地位極高，為先秦至兩漢樂教觀念的總結。它將禮、樂、情、性、政連結起來，形成一套完整的人文秩序論。雖屬儒家經典內容，但其「以和為貴」「通於神明」等觀念，也長期影響道教科儀音樂、齋醮法事與宮觀音聲制度。 《樂記》原為古代樂論材料，後收入《禮記》之中。學界一般認為其成文與整理歷經戰國、秦漢之間，反映儒家對禮樂政治的系統化詮釋。漢代以來，《禮記》列入經學體系，《樂記》遂成為研究古代音樂與政治倫理的重要文本。 其思想承接《尚書》《詩經》及先秦禮樂傳統，並與《荀子》《禮論》一脈相通。漢儒尤其重視樂教，認為樂能感人心、正風俗、和上下，故將《樂記》視為理解王制與教化不可或缺的經典。後世道教在設齋、建醮、誦經、步虛等儀式中，亦吸收了「音聲以通神」的古典觀念。 《樂記》最核心的命題，是「樂者，天地之和也」「禮者，天地之序也」一類的禮樂互補思想。其論樂不僅談聲音形式，更論音樂
《禮記·樂記》是中國古代最重要的樂論文獻之一，集中討論「樂」的起源、功能、政治意義與人性教化作用。其核心主張在於，音樂並非單純娛樂，而是與禮相配合，用以調和情志、整飭風俗、安定社會，最終達致王道政治。
《樂記》在中國思想史上地位極高，為先秦至兩漢樂教觀念的總結。它將禮、樂、情、性、政連結起來，形成一套完整的人文秩序論。雖屬儒家經典內容，但其「以和為貴」「通於神明」等觀念，也長期影響道教科儀音樂、齋醮法事與宮觀音聲制度。
歷史淵源
《樂記》原為古代樂論材料，後收入《禮記》之中。學界一般認為其成文與整理歷經戰國、秦漢之間，反映儒家對禮樂政治的系統化詮釋。漢代以來，《禮記》列入經學體系，《樂記》遂成為研究古代音樂與政治倫理的重要文本。
其思想承接《尚書》《詩經》及先秦禮樂傳統，並與《荀子》《禮論》一脈相通。漢儒尤其重視樂教，認為樂能感人心、正風俗、和上下，故將《樂記》視為理解王制與教化不可或缺的經典。後世道教在設齋、建醮、誦經、步虛等儀式中，亦吸收了「音聲以通神」的古典觀念。
主要內容
《樂記》最核心的命題，是「樂者，天地之和也」「禮者，天地之序也」一類的禮樂互補思想。其論樂不僅談聲音形式，更論音樂如何由人心而發，如何反映政治得失。文中將情感、聲音與社會秩序連成一體，認為內心和暢則樂聲和諧，國家安定則音樂中正。
《樂記》也強調禮樂教化功能：禮定分，樂和同；禮防過，樂導情。若君主沉迷逸樂、聲音失度，則可見政亂人離；若能以正聲雅樂感化百姓，則風俗可淳。這種思想影響深遠，成為歷代正聲、雅樂制度，以及祭祀樂章設計的重要理論依據。
相關典籍
《樂記》本身即為《禮記》篇章之一，與《曲禮》《祭統》《郊特牲》等共同構成禮制理論。與其關係密切的典籍包括《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》，以及《荀子·樂論》《淮南子》相關篇章。漢代鄭玄注、孔穎達疏等，對《樂記》有系統解釋。
在道教典籍中，雖不以《樂記》為專門經典，但齋醮科儀、道樂、步虛詞等常可見禮樂思想的延伸。後世研究中國宗教音樂時，也常援引《樂記》作為理解「聲音—感通—秩序」關係的思想基礎。
文化影響
《樂記》對中國文化的影響主要體現在禮樂制度、教育理念與政治哲學三方面。它使「音樂」超越藝術範疇，成為治理與修身的重要工具。歷代帝王重視雅樂、郊廟樂章與朝會樂儀，皆與《樂記》所代表的思想有關。
在道教文化中，《樂記》的「和」與「感通」觀念，與科儀音樂、法事唱誦、清靜養神等實踐相互呼應。雖然道教不完全等同儒家禮樂系統，但中國宗教生活中的音聲秩序、法器節奏與儀式莊嚴感，皆可見《樂記》所塑造的深層文化影響。