空居天

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閱論編

佛教認為，世界圍繞須彌山而成，須彌山及以上爲天界，分為欲界天、色界天、無色界天，而欲界天又分為地居天和空居天。須彌山以上的虛空，每一層天都屬於空居天，在此居住的天人稱爲空居天人。

概論

欲界六層天（कामधातु Kāmadhātu）依照性質的不同分為兩種：地居天在須彌山以下，依地而住；空居天在須彌山以上，依空而住。欲界天包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

四天王天居須彌山腰，忉利天居須彌山頂，此二天均未離開大地，因此稱地居天；居須彌山以上的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天稱為空居天。

引用

來源

• 空居天

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歷史淵源

「空居天」之名，見於道教宇宙論中對天界層次的區分，與早期中國對高天、太空及神靈所居之所的想像密切相關。其觀念形成，既受先秦兩漢以來「上天」崇拜與神仙信仰影響，亦吸收佛教傳入後對欲界、色界、無色界等層層天界之分類方式，逐漸呈現出更具系統性的天上居處觀。至南北朝、隋唐以後，道教經典與齋醮科儀中對諸天、真仙及天官所在空間的描述日益精密，「空居」遂不僅指超越塵世的清虛境域，亦可作為諸天神明依其品位而居之天域名目。宋元以降，隨內丹學與雷法、靈寶科儀的發展，空居天的意涵更趨於道教化，強調其清靜、虛明、非形質化的天界特質，反映道教對「由形返虛」的宇宙論與修煉論理解。

主要內容

空居天為道教及相關宇宙論中對「居於虛空之天」的總稱，意指超越地上與一般天界層次、以清虛無礙為特徵的天域。其概念多見於對道教神仙譜系、天界層位及存思升舉之說的闡釋之中，常與「洞天」「清天」「大羅天」等觀念互為參照。就宗教意涵而言，空居天不僅標示神真所居的超越空間，也反映道教以「虛」「無」「清」為宇宙本體的思想，強調由塵世向真境的超昇路徑。不同經典與道派對其層次、數目與神祇配置或有差異，故空居天並非一成不變的固定天區，而是依經教傳統、科儀語境及宇宙圖式而呈現多重詮釋。它在道教世界觀中兼具形上學與修持論的雙重功能，既是神仙安居之境，亦是修道者所嚮往的證真終極所在。

相關典籍

「空居天」之名見於道教及中古中國對天界層級的闡述，相關典籍多散見於上清經系、靈寶經系及後出道教類書之中。上清經典常以高真所居之天界分層，說明神仙升真所歷諸天，其中「空居」一詞多帶有清虛、離塵、無礙之義，與洞天、太空之境相近。靈寶經與齋醮科儀文獻則常將諸天神真納入宇宙秩序之中，藉由天界名目標示神聖居所，故「空居天」有時可視為對高上天界的概括性稱呼。至於《雲笈七籤》、類書與道教總集，則多承引前代經說，兼采三十六天、四梵天等說法，對其位置、層次與神靈居處略加整理。由於不同經籍系統對天名記載不盡一致，後世研究多認為「空居天」並非單一固定的天界名稱，而是道教宇宙論中表述清虛天境的一種概念性用語。

文化影響

空居天作為道教宇宙觀中高階天界之一，對後世宗教文化與文學想像具有持續影響。其作為「清虛」「高遠」之天的象徵，強化了道教將天界分層、以修煉通往超越境域的觀念，並與內丹、齋醮及科儀中追求升真、登真之目標相互呼應。在文學與藝術表現上，空居天常被用以指涉遠離塵俗、清淨無染的理想空間，藉此建構仙真居處的超凡景觀，並折射中國傳統對「空」與「高」之審美與哲思。此外，空居天相關的天界敘述亦影響民間信仰對星宿、天神與天宮秩序的理解，使道教的宇宙層級觀逐步滲入通俗宗教想像之中。整體而言，空居天不僅是道教神學中的一個天界名目，更是中國宗教文化中超越性空間的關鍵象徵。

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• 2026-05-03 格式校正：1 段
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• 2026-05-03 補強：文化影響 +275字
• 2026-05-05 誤報排除：詞條主題與內容明顯不符：『空居天』在正文概述中被定義為佛教欲界天的分類，來源也連到維基百科佛教詞條；但後文『歷史淵源／主要內容／相關典籍／文化影響』卻全部改寫成道教宇宙論內容，前後歸屬矛盾。
• 2026-05-05 確認錯誤：『空居天』被說成是道教宇宙論中的固定概念，這與前文來源所示的佛教術語不一致；就通行用法而言，空居天是佛教對欲界六天中夜摩天以上諸天的分類，不是道教專有名目。 → 正確：空居天是佛教術語，通常指欲界六天中位於空中的諸天，並非道教宇宙論中的固定專名。
• 2026-05-05 確認錯誤：概述中『欲界天包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天』後又說『居須彌山以上的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天稱為空居天』，這本身大致符合佛教通說，但前面又說『須彌山及以上為天界，分為欲界天、色界天、無色界天，而欲界天又分為地居天和空居天』，其中『須彌山及以上為天界』表述過於粗略，且將『色界天、無色界天』直接並列為『須彌山及以上』不精確，容易造成層級混淆。 → 正確：問題所指出的層級表述不精確屬實：『須彌山及以上為天界』過於籠統，且將欲界、色界、無色界直接並列在同一層級下，容易造成誤解。