端午节

端午节

概述

香港愉景灣的龍舟競渡

端午節是中國等漢字文化圈的傳統節日，定在每年農曆五月初五，是夏季送離五瘟神，驅除瘟疫的節日。是華人四大節日之一，與新春、中秋等節日同屬漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、台灣、新加坡、馬來西亞、日本列島、琉球群島、朝鮮半島、越南的重要傳統節日。2009年9月，聯合國教科文組織正式批准將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，端午節成為中國首個入選世界非物質文化遺產的節日。

根據廣泛的傳說，楚國愛國詩人屈原於這一日投汨羅江自盡，後以紀念屈原，因此有人稱其為詩人節；又或者說是為了紀念吳國忠臣伍子胥的忌日。

歷史 端午節撒灰除蟲是禳毒驅疫的習俗 由來

端午節名稱眾多，如龍舟節、重午節、端陽節、端五節、重五節、當五汛、天中節、夏節、艾節、上日、五月節、菖蒲節、天醫節、草藥節、午日節、地臘節、正陽節、龍日節、粽子節、五黃節、詩人節、躲午節、解粽節、端禮節等等。至於常見的「端午」一名，最早見於晉代周處的《風土記》「仲夏端五，烹鶩角黍」。原書已佚，引文的「五」或作「午」字。對先是「端午」還是「端五」有分歧的意見。有人認為「端五」先於「端午」，端午一詞要到唐代才出現。有人認為最初就是端午，端午節本是午月午日的「重午」，數字紀時取代干支後，才變作「重五」。對端字的解釋也有分歧，或認為端」字是「初始」的意思，因此「端五」指「初五」。而按照曆法五月正是「午」月，因此「端五」也就漸漸演變成了現在的「端午」。也有人反對《初學記》等訓端為始將「端午」解釋為「第一個午日（或五日）」，而主張「端」是「正」的意思，並以端午又名天中節、正陽節為證。

端午節起源的說法眾多，較普遍的說法是紀念屈原或伍子胥，但不少習俗在屈原之前已經存在。端午節的習俗中又有惡日禁忌、划龍舟等相關內容，因此歷代流傳的端午習俗或許是融合多種起源而成。端午節不少習俗都有禳毒驅疫的意義，始於對「惡日」的禁忌。傳統上認為時值仲夏、疫厲流行的五月是「惡月」，人們在五月為了預防疫病，自上古即有不少清潔禳毒的措施。最遲於春秋時代成書的《夏小正》記載，上古之時人們於五月已有儲存蘭草作沐浴之用以及採穀物煮豆湯消暑的習俗。而這期間的活動也以安息靜養為主，《禮記·月令》就記載當時提倡在五月齋戒節欲。而「惡月」禁忌也特別多，如漢代應劭所著的《風俗通》就記載當時一些俗諺如「五月到官，至免不遷」、「五月蓋屋，令人頭禿」等反映了當時的禁忌。南朝蕭梁時期宗懍所著、介紹中國古代荊楚地區的歲時節令、風物故事的文集《荊楚歲時記》所載，五月在當時俗稱「惡日」，禁忌繁多，忌曬晾床、草蓆等用品和忌蓋屋，。五月五日更是惡日之最，是一年中最不吉利的日子，因此要避邪。

除了驅瘟去疫之外，端午節不少習俗都與龍有關，聞一多《神話與詩》的《端午考》認為這些是迎濤神祭龍圖騰的習俗，並主張端午節最初只是長江下游吳越人的節日。隋代杜台卿《玉燭寶典》中提到端午習俗，就指出競渡源自南方，又引吳地樂府詩《五月歌》描述五月吃粽子是吳地習俗，認為端午源於南方，後來才流傳至其他地區。而一些主要習俗如劃龍舟和吃粽子也與龍圖騰信仰有關。相傳古代吳越人認為自己是龍的傳人，每年五月初五舉行祭圖騰儀式，以求來年風調雨順、大豐收。他們把食物裹在樹葉或裝在竹筒中，投到江裏去。後來他們還有在這天劃著獨木舟拜訪親朋好友的做法。高興時就即興舉行獨木舟賽，慢慢演變成今天過端午節這種習俗。而傳統上五方都有各自代表的龍，也對應五行，所以「五」這個數字也是代表龍，端午常見的五色絲也是代表五方的龍。

至於端午節紀念屈原的習俗，最早的文字記載是南朝梁吳均的《續齊諧記》，書中記載屈原於五月初五投汨羅江自盡，楚人哀悼，就以竹筒貯米投進水中祭屈原，唐代的《襄陽風俗記》也指以竹和五色絲包粽子是為了避免祭屈原的食物被龍吃掉，但《史記》中並沒有記載屈原的忌日，而與吳均同時的宗懍所著之《荊楚歲時記》第卅節卻記載東吳地區地區的端午競渡，是為了迎接已被當時人們視為河神的伍子胥，與屈原無關。。而《蘇州府志.增補》也指端午的粽子是為了供奉伍子胥，而非屈原。除紀念屈原及伍子胥外，也有說法指端午節與其他歷史人物如越王勾踐、介子推等相關，當中屈原、伍子胥、勾踐都是南方人，聞一多以此推斷端午節俗源於南方。

發展 小孩於端午節捉蛤蟆 射粉團 鬥百草 明代的端午節

漢代端午節依然以保健、避疫為主，崔寔在《四民月令》中記載當時五月，人們會製作黃連丸、霍亂丸等治下痢、中暑等夏季常見疾病的藥物。除製作治病丸藥外，還會纏別稱為長命縷、續命縷等的五彩絲線作為心理防衛。而五代人馬縞的《中華古今注》則提到漢代宮中又有賜官員腰帶的習慣。

至晉代時，除了沿襲過去的避疫禳毒習俗去採艾草懸掛門上之外，一些積極祈禳的習俗如踏百草、鬥百草等也很常見，而端午節划龍舟競渡習俗的最早記載也是當時出現。後世的端午競渡雖

來源

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歷史淵源

端午節之源流，歷來眾說紛紜，學界多認為其形成兼具上古歲時祭祀與地方民俗會通之特徵，非一源所能盡括。就道教文化脈絡而言，端午本與夏至前後陽氣極盛、陰邪易作之時令觀念相關，故有驅疫辟邪、禳毒避災之民間實踐；又因五月天氣濕熱，疫病流行，遂漸積聚為以艾草、菖蒲、香囊、五色縷等物鎮護身心的節俗。漢魏以降，陰陽五行與節令禁忌之說日趨系統化，端午遂由單純時令祭儀，轉為具有明確避穢、禳災意涵的歲時節日。至唐宋時期，宮廷與民間共同推動其儀式化發展，龍舟競渡、飲雄黃酒、佩香囊等習俗相沿成型，並與紀念屈原等歷史敘事相互疊合，形成複合性的文化面貌。就道教百科所論，端午節乃中國傳統節令信仰、生命護持觀與道教齋醮禳解思想交織之產物。

主要內容

端午節為中國傳統歲時節日之一，在道教文化脈絡中，常被理解為仲夏陰陽轉換、疫癘易作之時的節令性祭祀活動。其主要內容包括以艾草、菖蒲、雄黃等辟邪祛穢之物安置門戶，並透過掛符、佩囊、沐浴、飲雄黃酒等方式，表達對身體潔淨與居家安泰的祈願。道教對端午的詮釋，重在順應天時、調和氣機，並結合齋醮、祈禳、誦經等儀式，以達驅瘟解厄、護生延年之目的。部分地區亦將端午與天師信仰、雷法驅邪或地方宮觀的歲時科儀相結合，使其不僅是民俗節慶，也成為道教參與歲時生活、實踐護國佑民功能的重要場合。端午因此兼具節令節俗與宗教儀式雙重屬性，反映出道教對時序、災異與身心修養的整體關懷。

相關典籍

端午節之相關記載，散見於先秦以降之禮俗、歲時與道教文獻之中。《續齊諧記》載五月五日採艾、繫彩以禳毒避疫，為後世端午民俗之重要來源；《荊楚歲時記》則詳述競渡、角黍、懸艾與佩香囊等節令行事，反映南朝以前江南地區的歲時實踐。至道教典籍方面，《道藏》所收歲時齋醮、符籙與禳災類文本，多以五月五日為陽氣極盛、瘟癘易起之時，主張以沐浴、佩符、設醮、焚香誦經以祈禳不祥。唐宋以後，道教科儀與地方志書亦常將端午視為驅邪辟疫、禳毒保安的重要節點，顯示其由民間歲時習俗逐漸與道教歲時信仰相互融攝，形成兼具節令、祭祀與護生意義的文化傳統。

文化影響

端午節在中國傳統文化中兼具節令、祭祀與民俗敘事等多重意涵，其文化影響尤為深遠。就道教脈絡而言，端午被納入驅邪禳災、祈安禳毒的歲時信仰系統，與五毒崇拜、符籙禁忌、艾草菖蒲等辟穢習俗相互交織，顯示道教對民間節俗具有重要整合功能。歷代地方社會亦常於此時舉行迎神、禳解、醮祭等儀式，使端午由單一節日發展為兼具身體潔淨、空間淨化與社群凝聚的文化場域。此外，屈原傳說的廣泛傳播，使端午逐漸被賦予忠烈倫理與家國情懷的象徵意義，並與地域競渡、食粽等習俗共同構成跨地域共享的文化記憶。近現代以來，端午節更成為傳統節俗復振與文化認同的重要載體，並在東亞文化圈內形成持續影響。

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• 2026-05-05 確認錯誤：「端午節」被說成『是夏季送離五瘟神』的節日，表述不準確；端午主要是驅疫避邪、避五毒等民俗，並非通行定義為『送離五瘟神』。 → 正確：端午節的通行說法主要是驅疫避邪、避五毒、紀念屈原等民俗節日；將其概括為『夏季送離五瘟神』並不屬於普遍、標準的定義，表述偏窄且不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「端午節成為中國首個入選世界非物質文化遺產的節日」明顯錯誤，因為中國還有其他節日/項目此前已列入非遺；且端午節是2009年被列入代表作名錄。若限定『節日』也需更精確說明，這句過度絕對。 → 正確：『端午節成為中國首個入選世界非物質文化遺產的節日』表述過度絕對且不嚴謹。端午節於2009年列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄；若稱『首個入選世界非遺的節日』需限定口徑，但作為整體中國非遺
• 2026-05-05 確認錯誤：「《荊楚歲時記》第卅節」的節次表述有誤或至少不明確；通行引述通常是該書對端午競渡、采艾等記載，並非穩定以『第卅節』作標準表述。 → 正確：《荊楚歲時記》與端午競渡、采艾等習俗的關聯屬常見引述，但『第卅節』不是穩定、通行的標準表述；此處引文節次與內容對應不夠精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「端午競渡習俗的最早記載也是當時出現」與前文所述『《荊楚歲時記》記載』相衝突且時間不精確。競渡在先秦/漢代已有相關可能，不能直接說晉代才是最早記載。 → 正確：『端午節划龍舟競渡習俗的最早記載也是當時出現』表述不精確，且與前文對《荊楚歲時記》的說法銜接不嚴謹。龍舟競渡的相關記載在更早時期已有可能或可追溯線索，不能直接斷言晉代為最早。
• 2026-05-05 確認錯誤：最後一句未完結，屬明顯內容缺失，無法作為完整條目。 → 正確：原句『後世的端午競渡雖』屬未完句，內容缺失，不能構成完整條目。