第七洞天

第七洞天

概述

道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。

淵源

洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀麗的山脈或島嶼。它們被認為是神仙們的居住之地，因此也是道教徒修煉的最佳地點。具體可細分為《十洲記》所載的十洲三島和《天地宮府圖》所載的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等。「洞」原指山洞洞室，但後來也指整座山脈。

十洲三島，為最早的道教仙境之說，指崑崙、方丈、蓬丘（即蓬萊）和祖洲、瀛洲等共十三座島嶼。 十大洞天，為「上天遣群仙統治之所」，指王屋山、委羽山、西城山、西玄山、青城山、赤城山、羅浮山、勾曲山、林屋山、括蒼山等十座山脈。 三十六小洞天 七十二福地 名山

「洞天福地」中的許多名山現已不可考，或者逐漸衰落，而少人問津。現存的名山大都在歷史上具有一些特殊地位，而使香火延續至今。

王屋山，居道教十大洞天之首，位於河南濟源。唐宋時期曾修建有大量宮觀，現所剩不多。 青城山，名列第五洞天，位於四川都江堰市。是道教發祥地之一，正一道的祖庭。相傳張道陵在此飛升。是世界遺產「青城山和都江堰」的核心組成部分。 羅浮山，位於廣東增城，列道教第七洞天和第三十四福地。現存五觀五寺。 茅山，同時是第八洞天、第三十二小洞天和第一福地，位於江蘇鎮江市句容境內，是正一道上清派的發源地。 泰山，為五嶽之尊的東嶽，道教第二小洞天。古代帝王常在此舉行封禪大典。是中國第一批被列入世界遺產的項目之一。現存東嶽廟、岱廟等多處道教勝跡。 衡山、華山、恆山、嵩山，為五嶽中的其他四岳，分列道教第三至第六小洞天。除嵩山僅存一中嶽廟外，其他各山上都有不少道教宮觀。 龍虎山，位於江西貴溪。為歷代張天師的居所，建有天師府，是正一道的總部。 終南山，位於陝西戶縣，相傳為老子講道之地，也是王重陽的修行之所，被全真道尊為祖庭。 武當山，位於湖北丹江口市，相傳真武大帝在此修煉飛升。元代張三丰開創了道教武當派。後因明成祖朱棣自詡為真武化身，從而使武當山獲得了極大的發展。山上的建築群目前被列為世界遺產。 嶗山，雖未被列入洞天福地之中，但山上亦有許多道觀，位於山東青島。 閣皂山，位於江西樟樹市，為正一道靈寶派的總部。 巍寶山，位於雲南巍山。和其他道教名山不同，這裡祀奉的是被稱為土主神的南詔國歷代君主。山上有宮觀二十多座。 保護

為保護「洞天福地」，法國漢學家施舟人教授於2013年成立「愛山基金會」，旨在研究「洞天福地」歷史文化。2017年，在湖北武當山舉行的第四屆國際道教論壇上，世界遺產專家、清華大學國家遺產中心、清華大學建築設計研究院文化遺產保護中心主任呂舟教授率先提出「洞天福地」申報世界文化遺產，並獲眾多「洞天福地」所在地的響應。

2018年，在全國政協十三屆一次會議上，中國道教協會副會長兼秘書長、第十三屆全國政協委員張鳳林道長關於申報「洞天福地」為世界文化遺產的提案獲得了與會道教界另外10名代表的附議。

參考文獻 參見 自然聖境 洞天 道教 道觀 道場

歷史淵源

「第七洞天」一名，源出道教洞天福地體系之形成與分等觀念。洞天之說，肇始於魏晉南北朝以來山嶽神聖化與仙真傳說的匯合，至唐代乃漸成定型，並與道教對名山勝境、神仙居處及修真道場的理解相結合。按後世道書所載，十洞天、三十六小洞天、七十二福地等名目相互配套，構成一套以天地靈氣、山川形勢與神真駐蹕為核心的聖地分類。所謂「第七洞天」，即此一序列中居第七位之洞天，非單純地理編號，而是道教宇宙秩序與聖境等級化的表述。其具體所指，歷代傳本與方志記錄往往互有異同，反映道教在地方信仰、山岳崇拜與宮觀營造之間的互動。宋元以降，伴隨道經整理與地志書寫，洞天名錄更趨固定，並逐步納入官方與士大夫的山水認知之中，使「第七洞天」兼具宗教、文化與地理三重意涵。

主要內容

第七洞天為道教洞天福地體系中的重要層位，與名山仙境、神真居處及修煉敘事密切相關。其概念見於早期道經與地理神仙書，後經歷代道門整理而漸具固定義涵，通常被視為天界與人間相通之隱秘空間，兼具神聖地理與修真境界兩重意涵。作為「洞天」序列之一，第七洞天往往不僅指涉具體山川靈境，亦象徵修道者由形入神、由塵返真的進階階段。歷代注疏與方志傳說中，相關位置多與真仙降集、道觀興建、服氣煉形及祈禳感應等實踐相連，反映道教以天地山川為法界、以靈境為修行資源的宇宙觀。由此觀之，第七洞天既屬宗教地理範疇，亦承載道教對超越空間與成仙可能性的整體理解。

相關典籍

關於「第七洞天」之相關典籍，主要見於東晉葛洪《抱朴子》、南朝陶弘景所編道教地理與真靈系統，以及後出《雲笈七籤》《洞天福地記》等彙編性文獻。其中，《洞天福地記》與《雲笈七籤》多以洞天序列方式整理諸名山，將第七洞天與具體山川、仙真傳說及修煉傳統相連結，成為後世道教地理認知的重要依據。又如《上清經》《真誥》等上清系典籍，雖未必直接以「第七洞天」立題，然其對洞天福地、仙居真境的描述，對洞天觀念之形成與分化影響甚深。歷代注疏與類書對諸洞天名目多有轉載、補述與異文，顯示此一概念並非出自單一經典，而是在經教、地理志與神仙傳說的互動中逐步定型。

文化影響

第七洞天作為道教洞天福地體系中的重要概念，對中國宗教地理、文學書寫與地方文化形塑均產生深遠影響。其一方面透過將名山勝境納入神聖空間序列，強化了「山川有靈」與「天人相應」的宇宙觀；另一方面亦促使後世在編纂地志、遊記與仙傳時，常以洞天名目重構自然景觀的宗教意義，使實際山岳兼具修真、朝拜與觀想等多重功能。第七洞天的觀念亦滲入宮觀建置、醮儀科範與民間信仰，成為地方祭祀、傳說敘事與觀光文化的重要資源。至明清以降，相關地點往往被賦予歷史正統性與文化象徵，進一步鞏固道教對山水空間的詮釋權，並在當代文化遺產保存與宗教旅遊發展中持續發揮影響。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《十洲記》、《天地宮府圖》、《抱朴子》、《雲笈七籤》、《洞天福地記》、《上清經》、《真誥》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「第七洞天」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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