簫韶九成，鳳凰來儀

簫韶九成，鳳凰來儀

「簫韶九成，鳳凰來儀」出自《尚書・益稷》，本為古代政治禮樂理想的表述，後世亦常被道教與傳統文化借用，作為太平盛世、德化感應與祥瑞降臨的象徵。其語意指舜時所作之韶樂演奏至九成，便有鳳凰前來儀舞，呈現音樂、德政與天人感應相互貫通的理想圖景。

在道教思想脈絡中，此語常被理解為「以德致祥」的具體例證。道教重視人與天道相應，認為修德、清靜、和同可感召吉兆；鳳凰來儀則成為聖王政治與宇宙秩序協調的象徵。故此短語不僅是文學典故，也是一種關於聖治與祥應的文化符號。

歷史淵源

《尚書・益稷》記載舜命夔典樂，作簫、韶等樂，奏至九成，鳳凰來儀。此處「簫韶」為樂名，「九成」指樂章次第完成九遍或九段，「儀」為來舞、來集之意。先秦典籍中，樂與政、德與天象往往相聯，形成早期中國「天人感應」的思想資源。

漢以後，祥瑞觀念日益發展，鳳凰被視為王道、太平與文明的象徵。道教吸收並再詮釋這類觀念，將其納入神仙、瑞應、治世的語境中。尤其在宮觀建制、齋醮文書、頌聖文辭裡，常以鳳凰、麟、龜、龍等瑞獸，表現道化流行與陰陽調和。

主要內容

此語的核心意涵有三：其一，韶樂代表高明和諧的禮樂文明，寓有「以樂成教」之義；其二，九成象徵樂事既備、德化周遍，帶有圓滿完成之意；其三，鳳凰來儀則是自然界對聖德的回應，表示上德感通萬物。

在道教的理解中，這種「感而遂通」不只是政治神話，更暗合修煉上的內外相應。修行者若能清靜寡欲、返樸歸真，則可使身心和順，與道契合，如同樂音齊和而引來祥禽。故它在後世道教文獻中常被用作讚頌道化、清平與太和的修辭。

相關典籍

最主要來源為《尚書・益稷》。此外，《詩經》《禮記》以及後世史書、類書，亦多引用鳳凰祥瑞故事。道教方面，雖未必專有一部以此為題的經典，但《太平經》、齋醮科儀與神仙傳記中，常見以瑞應論證聖治或仙真降臨的表述，與此典故精神相通。

在道教文學與儀式文本中，常可見鳳凰、朱雀等象徵與「祥雲」「瑞氣」並陳，形成一套完整的天人感應語彙。這類用法多承自經學傳統，但在道教語境裡更強調宇宙秩序與修持德行的互證。

文化影響

「簫韶九成，鳳凰來儀」成為漢語文化中極具代表性的祥瑞典故，廣泛見於詩文、題辭、宮殿建築、繪畫與器物紋飾。其意象常用來祝頌昇平、嘉德與文治，也常作為道教法會、宮觀匾額或祝文中的典雅語句。

在更廣泛的思想層面，此語表現出中國傳統文化對「音樂—政治—天象」關係的想像。道教繼承並轉化這種想像，使其不只關乎王朝興替，也關乎個人修真與身心調和。故其文化價值在於將審美、倫理與宇宙觀三者融為一體。

學術專區

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• 2026-04-24 “《尚書・益稷》記載舜命夔典樂，作簫、韶等樂，奏至九成，鳳凰來儀”中，『簫韶』被寫成『簫、韶等樂』，容易造成樂名拆分與文義誤解；按通行理解應為『簫韶』為一種樂名/韶樂相關稱謂，而非兩種並列樂名。