素朴

素朴

摘要

素朴是中國道家與道教思想中，以保存自然本性、少私寡欲及不事矯飾為取向的價值概念。^註

名稱

素朴亦作素樸。^註《南華真經義海纂微》所收詳道注，將素解釋為本性之質，強調純白而不染於物；將樸解釋為本性之全，強調混成而不散為器。這一詮釋以未受外物染著、保持完整的狀態，說明人的自然本性。^註

這一詞語也用於描述人物外貌和社會風俗。《藝文類聚》引《蜀記》，以體貌素朴形容譙周；《漢書》卷四十八的政治論述，則把百姓素朴與兵革不動、獄訟衰息並列，呈現理想治世的面貌。^註

內容與思想

《南華真經義海纂微》詳道注引《老子》「見素抱樸少

　私寡欲」，並以素樸解作性之質與性之全，說明民性得以保存。姬思彤論文所引《莊子》〈馬蹄〉篇文字，則描寫至德之世人與禽獸共居、草木生長，並以無知無欲、素朴而民性得概括其境況。^註《南華真經義海纂微》的注釋進一步說明，無知並非沒有良知，無欲也非全無可欲之物；其關切在於不為嗜欲所奪、不求分外之物，使人的本性得以保全。^註

在社會理想上，《道德真經口義》解釋《老子》第八十章的小國寡民，將回復結繩的生活解作復於素朴，並以不遠行求利、不恃兵力求勝、安於衣食居處和風俗，說明各自知足、不相求取的生活秩序。^註

《宗玄先生玄綱論》以道德為本、禮智為末，主張先素朴而後禮智，認為至仁、至義、至禮、至智應出於自然稟賦，矯作仿效反會滋生虛偽。該書仍肯定禮智防亂的作用，並要求君主以道德為內在根本，以仁義禮智施行教化。^註

素朴亦可用於說明宇宙原初之質。《藝文類聚》卷一引《廣雅》，將太素界定為質之始，並以素朴已存在而尚未分散，說明天地形成過程中的原初狀態。^註

道教修養

在道教的個人生活準則中，素朴與恬淡無欲、清靜相聯，強調不受名利牽累、知足、與物無爭及崇尚節儉，反對攀比奢華。養生論述亦將節制欲望與修德相聯；葛洪認為，只務方術而不修德，不能達成長生的修煉目標。^註

《南華真經義海纂微》所收庸齋注，將素逝解作素朴而往，並以事物之初說明本原；碧虛注則以歸根復命、動極歸靜說明修養與應物。相關注釋將素朴與保存本原、不受外物牽累相聯繫。^註

司馬承禎在《坐忘論》中以虛靜貫穿修持論述。^註關於《墉城集仙錄》的研究指出，杜光庭在《道德真經廣聖義》中，以虛無、平易、清靜、柔弱、淳粹和素朴概括道的特徵，並將其理解為道之自然本性的表現。該研究亦將去除多餘欲望視為內丹修煉的重要取向，認為齋醮與服氣之術都以靜為歸趣，並指出去欲是儒、道、佛三教共通的主張。^註

《太玄寶典》以神返素朴而有所養說明神胎，將之視為進一步定神的條件，並提出調整飲食、適應寒溫、起居有常及不為世俗牽累等要求。其〈補氣真源章〉以少思慮、絕愛欲說明養元保真的方向；〈飛躑登攀章〉另記有定心養血、按摩與調息等修煉方法。^註

風俗與生活

政治文獻也以素朴評述風俗。《古今合璧事類備要》所錄漢哀帝罷樂府官的詔令，把奢侈、文巧與鄭衛之聲視為妨礙百姓素朴和家計充足的因素。《通鑑總類》記述唐太宗於貞觀元年以秦始皇營宮室為戒而停止建殿，並將此事與其後二十年間風俗素朴、衣無錦繡、公私富給相連。^註

在地方風俗記述中，《江西通志》引《九江府志》，以婚姻、禮際與服用素朴形容地方生活，並記述故舊之間相互周恤的情形。此處的素朴主要表現在禮俗與日用服飾的簡約。^註

文化影響

關於晚唐皮日休、陸龜蒙的研究，從二人與張賁的唱和詩指出，他們對羲皇、葛天等上古世界的想像，融入了自然素朴與逍遙自適的意趣。研究將這種嚮往解讀為私人精神生活中的道家志趣，並認為陸龜蒙的立場也應相近；文中約略呈現出儒家經世理念對應公共生活、道家志趣構成私人領域的劃分。^註

書法審美以平淡、自然、清雅和含蓄表現相近取向。相關研究強調，平淡建立在深厚修養與創作功力之上，並以虛靜、無為和見素抱樸說明自然本色的藝術理想。對蘇軾創作理論的研究，則把他崇尚自然天成、推重陶淵明詩歌的立場與老莊相聯，指出藝術加工可以以復歸自然為歸宿。^註

繪畫研究將水墨的自然之色與虛淡效果，聯繫於道家對樸素、清靜的追求。^註對錢選〈浮玉山居圖〉的研究，以素樸清雅形容其仿古筆意和淺設色風格，並將之解讀為精神退隱的表達。^註陶瓷繪畫研究也以去繁就簡、不過分雕琢，說明道家自然觀在器物藝術中的呈現。^註

明式家具的審美論述以天然木色與紋理、精練流暢的造型及嚴謹結構，說明素朴自然的器物之美。相關研究強調，這種素朴可以由精細加工而成，呈現不顯人工痕跡的淡雅，並使實用功能與審美相結合。^註

學界研究

在當代生態倫理的詮釋中，去奢返朴、節制物欲被聯繫於有度的消費和資源使用。比較道家與梭羅的研究，將這一取向解釋為綠色消費的思想資源，並以減少環境負荷、關照後代生存條件說明其現代意義。^註

跨文化接受研究亦以素朴討論文學與思想。關於森鷗外《高瀨舟》的研究，將喜助解讀為知足寡欲的理想形象，並聯繫《老子》《莊子》的相關思想；關於德譯《道德經》的研究，則指出老子自然素樸的觀念與現代文明批判、生態保育的訴求相呼應。^註

出處

本條目引用 24 種資料，點開查看

• 轉引自卿希泰,〈中國道教史研究的意義〉,2013,數位本影像頁 11–11

• 轉引自余凱、楊晨,〈反叛、歸真和逍遙——道家思想與嬉皮士文化〉,2015,數位本影像頁 1–1

• 申玉,〈試論“平淡自然”的道家思想對書法創作之影響〉,2015

• 《南華真經義海纂微》

• 班固,《漢書》,卷048　維基文庫原文

• 歐陽詢,《藝文類聚》

  歐陽詢,《藝文類聚》,卷019　維基文庫原文

  歐陽詢,《藝文類聚》,卷001　維基文庫原文

• 轉引自姬思彤,〈1920年代中國知識界對社會主義學說的中國傳統文化解讀研究〉,2023,數位本影像頁 41–42

• 林希逸,《道德真經口義》　維基文庫原文

• 《宗玄先生玄綱論》,卷002

• 轉引自何文多,〈基于道家養生思想的中國武術養生文化研究〉,2023,數位本影像頁 5–5

• 轉引自朱敏潔,〈《墉城集仙錄》及其女仙形象研究〉,2022,數位本影像頁 59–60

• 《太玄寶典》,卷002

• 《古今合璧事類備要》,卷311

• 《通鑑總類》,卷001

• 《江西通志》,卷029

• 李長遠,〈皮日休、陸龜蒙與道家——晚唐儒家復興的一個側面〉,2018

• 李豔,〈道家思想與蘇軾的創作理論〉

• 葉雨,〈論道家思想對陶瓷繪畫藝術的審美影響〉,2023

• 工盍叢,〈論中國畫的朦朧美〉,2003,數位本影像頁 5–6

• 鄭文惠,〈遺民的生命圖像與文化鄉愁――錢選詩/畫互文修辭的時空結構與對話主題〉,2006,數位本影像頁 8–9

• 李亞萍、龐琳、史豔琨,〈明式家具的審美特性與文化意蘊〉,2009

• 金娜,〈新常態下的對話重新審視道家與梭羅的生態倫理思想〉,2015

• 張吉健,〈森鷗外作品對道家思想的接受——以《高瀨舟》爲例〉,2024

• 林芃汝,〈德譯《道德經》的詮釋研究──以「道」、「德」為例〉,2015

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ID: concept:素朴 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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