老子韓非列傳

老子韓非列傳

老子韓非列傳是《史記》中的重要列傳篇章，合傳老子、韓非等先秦思想人物，並兼及道家、法家思想源流。此篇不僅敘述人物生平，也藉由史論方式呈現老子思想、道家傳承、韓非學說及其與秦政的關聯。

該篇在思想史上地位特殊，因其將老子與韓非並置，顯示司馬遷對先秦諸子發展脈絡的理解：老子代表以柔弱、無為、自然為核心的思想傳統，韓非則將法、術、勢推向政治實踐。兩者雖屬不同學派，卻都在戰國末年與秦漢轉折中具有重要影響。

歷史淵源

《老子韓非列傳》收錄於《史記》卷六十三。篇中先述老子其人，兼記其著《道德經》與出關事，次述韓非受學於荀子、以刑名法術著稱，最終因遭讒害而死於秦。司馬遷將兩人合傳，反映其認為道家與法家在思想史上存在某種連續性。

此篇撰寫背景，與漢代對先秦思想的整理有關。漢初黃老之學曾盛行，至漢武帝時儒學漸成官方主流，司馬遷在史傳中保存老子、韓非等人的思想記錄，也保留了對多元學術的尊重。此篇故不只是人物傳記，更是諸子思想流變的歷史文本。

主要內容

此篇首先記載老子為周守藏室之史，孔子曾問禮於老子，顯示其與儒家互動。又述老子見周之衰，西出函谷關，關令尹喜留之，老子遂著書上下篇，約五千言，成《老子》傳世之基礎。篇中並帶有司馬遷對老子思想的評述。

後半部分記韓非為韓國公子，善刑名之學，著《孤憤》《五蠹》《說難》《內外儲說》等篇，主張以法制、權勢、術數治國。韓非入秦後，因李斯、趙高等人譖害，終被迫死。此段敘事與秦政法家實踐密切相關，亦反映思想家在權力結構中的處境。

相關典籍

本篇所述老子思想主要對應《老子》一書，即後世所稱《道德經》；韓非思想則見於《韓非子》。此外，《莊子》《呂氏春秋》及《淮南子》等書，亦多收錄老子與道家相關觀念。

《史記》以列傳形式保存兩人事蹟，是研究先秦道法兩家關係的重要材料。後世注家如裴駰、司馬貞、張守節等，對本篇的史實與義理皆有補充。至於韓非之生平與死因，亦常與《韓非子》諸篇互證。

文化影響

《老子韓非列傳》在思想史上具有統攝意義，將道家與法家置於同一敘事中，啟發後世理解「道」「法」並非截然對立，而是皆回應戰國晚期的政治秩序問題。此篇也使老子與韓非成為中國思想史上最具代表性的兩端：一端重自然無為，一端重制度控制。

在文學與教育上，本篇是《史記》中常被選讀的篇章，因其兼具人物傳記、學派辨析與史學評論。對道教而言，老子更被尊為重要祖師，而《史記》此篇保存了早期老子形象與黃老思想線索，對道教經典化與歷史想像有持續影響。

學術專區

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• 香港中文大學中國文化研究所

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
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• 2026-04-18 論文：+2篇
• 2026-04-29 誤報排除：“韓非入秦後，因李斯、趙高等人譖害，終被迫死”有明顯史實錯誤：韓非死於秦王政時期，直接導致其死因的核心人物是李斯與姚賈等人的進讒，趙高當時並非此事件中的相關人物，且不是韓非之死的可考關鍵原因。
• 2026-04-29 誤報排除：“老子……關令尹喜留之，老子遂著書上下篇，約五千言，成《老子》傳世之基礎”表述過於確定，與《史記》及學界常識不符：老子出關著《道德經》屬傳說性敘述，未能作為確定史實；且《道德經》傳本形成並非可直接歸於老子在函谷關即完成。