聖號

聖號

聖號是宗教傳統中對神聖名號的尊稱與稱誦方式，在道教語境裡，通常指對天尊、帝君、真君、星君、祖師等神明名號的恭敬稱呼與誦念。它既可指單一神靈的尊號，也可指科儀中反覆稱念的敬禮語，具有禮讚、請神、召攝與表達虔誠等功能。 在道教儀式中，聖號不是普通稱名，而是帶有宗教效力的語言行動。誦稱聖號，可視為與神明建立感通的途徑，亦是齋醮、誦經、禮懺、步罡、發奏等法事中常見的重要環節。其意義在於透過聲音、節奏與敬意，使人身口意與神聖秩序相接。

歷史淵源

中國古代即有尊號、徽號與稱名之禮，帝王、祖先與神祇皆有特定名號。道教形成後，繼承並發展了名號崇拜與稱誦傳統，將神明尊號納入修持與儀式系統。早期道經中，天尊、真人、帝君等名號便常被反覆稱頌，以示敬奉。 隨著道教神譜擴充，聖號的種類日益繁多，從三清、四御、斗姆、北斗眾星，到地方神靈、護法神將皆有尊號。宋元以後，禮拜與懺法更強化了稱誦聖號的實踐，使之成為道教大眾化與儀式化的重要形式。民間宮廟與道壇也普遍沿用這種稱名方式。 聖號的流傳與道教經典編纂、神明封號制度及地方信仰互相交錯。許多神名因朝廷敕封或道教經典傳播而固定下來，成為可誦可拜的聖號。故聖號既具有宗教尊崇性，也具有歷史累積的制度性。

主要內容

道教聖號的功能，首先在於禮敬。信徒或道士在稱誦時，往往配合合掌、稽首、焚香、叩拜等動作，以示恭敬。其次在於請召與通達，科儀中誦念聖號可作為啟請神明、宣達意願、接引神降的開端。 常見的聖號有「太上老君」「元始天尊」「靈寶天尊」「道德天尊」「玉皇上帝」「真武大帝」「東嶽大帝」等，也有依儀式需求而稱念的特定神名。某些法事會連續誦稱多尊聖號，形成頌讚段落，使儀式節奏更為莊嚴。 聖號在口誦之外，也與書寫密切相關。符籙、疏文、寶誥、懺文中，神名的書寫本身即具有神聖意涵。誦與書共同構成道教的言語神學：名稱不只是指稱對象，而是具有召喚、顯現與護持作用。

相關典籍

聖號的運用見於大量道教經典、寶誥、讚頌與科儀文本，如各類早晚課誦本、齋醮科儀、懺法與寶誥集。不同派別與宮觀往往依其傳承，選用固定的聖號系統。 《道藏》中多種經典與讚文涉及神名稱誦；後世道教課誦傳本則更將聖號整理為可持誦的固定篇章。研究道教聖號，需結合經典、儀式實踐與地方信仰文獻。

文化影響

聖號在華人宗教生活中影響極廣，不僅見於道教，也影響佛教念誦、民間信仰與宮廟禮拜習俗。反覆稱名的實踐，使神明由抽象符號轉化為可親近、可呼喚的存在。 在社會文化上，聖號承載敬畏、祈願與倫理秩序。人們透過稱誦神號，表達對天道、祖師與神靈的依歸。它也是道教音聲修持的重要面向，體現「聲音即法」的宗教觀。今日，聖號仍是宮觀早晚課與民間祭典中最常見的宗教語言之一。

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• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 1 條學術專區標題
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• 2026-04-20 「道教形成後，繼承並發展了名號崇拜與稱誦傳統」表述過於籠統，且「早期道經中，天尊、真人、帝君等名號便常被反覆稱頌」並不適用於所有早期道經；其中「帝君」作為常見神號的普遍化較偏後起，放在「早期道經」並列說明略顯不準確。
• 2026-04-20 「聖號的運用見於大量道教經典、寶誥、讚頌與科儀文本，如各類早晚課誦本、齋醮科儀、懺法與寶誥集」中，『寶誥集』不是固定的經典類別名稱，較像後世彙編名稱；若作為典籍類型陳述，容易造成概念不清。
• 2026-04-24 「聖號」一詞主要指對神聖名號的稱誦沒問題，但文中將其描述為「在道教儀式中……科儀中反覆稱念的敬禮語」過於限定，因為聖號不只出現在科儀，也常見於課誦、禮懺與民間信仰語境；此處屬概念範圍偏窄，非嚴重錯誤。