萬神

萬神

萬神是道教中用以泛指一切神靈、尊神、官將、真仙與靈祇的總稱，帶有宇宙論與神譜學的雙重意義。此一概念並非指單一神祇，而是表明道教對神明世界的整體理解：天地之間、三界之內，神靈數量無量，分屬不同層級與職司，彼此構成有秩序的神聖網絡。

在道教語境裡，萬神不只是民間口語中的「眾神」，更與「神明遍在」「群真會集」的宗教想像密切相關。它反映道教承認諸神並存、統攝分明的特性，也可用來指稱齋醮、朝真、啟請時所召集的諸天神將與各司尊神。

歷史淵源

「萬神」之語在中國早期思想中即可見端緒，與先秦兩漢對神祇、鬼神、山川社稷的泛稱有關。道教形成後，吸收古代神祇崇拜、方術信仰與天界官僚觀念，逐步建立起層級分明的神譜體系，萬神遂成為描述此一體系的總括性詞語。

魏晉南北朝以降，道教經典大量出現諸天、真君、靈官、天尊、星宿、山川神祇等名目，說明神靈數量繁多且功能各異。唐宋以後，隨著齋醮科儀發展，萬神概念更常見於上香、啟請、朝科、步虛等儀式用語中，用以表示禮敬無量神明、遍告三界的宗教態度。

主要內容

萬神概念的重點在於「多神」與「有序」。道教雖承認神明眾多，但並非雜亂無章，而是依據天、地、水三界，或依據五方、星辰、宮觀、職司等分類，形成層級化結構。例如有天尊、帝君、真君、元帥、靈官、仙官、功曹、司命等不同層次，各有責任與權限。

在科儀中，萬神常見於啟請文、發爐文、請聖文、朝真詞等場合，象徵以法師為中介，向諸天萬神傳遞請求。道士透過焚香、誦經、步罡、存思等方法，使儀式空間成為「神明雲集」之所。萬神也可與「萬靈」相互對應，但前者較著重神格秩序，後者則常含有更廣泛的靈性存在意味。

相關典籍

萬神作為總稱，廣見於《道藏》所收各類經教、齋醮科儀、發願文、啟請文與朝真科本。靈寶經系、上清經系及後世科儀文獻中，均可見「諸天萬神」「萬真萬聖」等表述，用以彰顯召請範圍之廣。

此外，談及神譜體系與官僚化神界的典籍，如記述三官、五斗、星辰、帝君、靈官等內容的道書，也有助於理解萬神概念。相關材料多散見於儀式文本，顯示萬神並非某一經名專有術語，而是道教禮神語言中的核心表達之一。

文化影響

萬神觀念強化了中國傳統宗教中「天地有靈、萬物有神」的世界感，也使道教儀式具有高度包容性。無論地方神、自然神、祖先神或高階天神，皆可在道教神譜框架中找到位置，因而促成道教與地方信仰的長期融合。

在文化層面，「萬神」亦影響宮觀空間的神像配置、法會布置與民間祭典語言。人們以「請萬神」「敬萬神」來表達對神聖秩序的尊重，反映道教不排他的信仰特質。此一概念至今仍是理解道教神學與儀式結構的重要關鍵。

學術專區

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• 2026-04-29 誤報排除：「萬神」作為道教概念被描述為早期中國思想中即可見端緒，但文中未區分『萬神』一詞的歷史用法與後世道教神譜總稱的概念發展，表述略有歷史層次混淆；不過未達明顯錯誤。