蜈蚣阵

蜈蚣阵

概述

蜈蚣陣又稱蜈蚣棚或蜈蚣閣，是由長塊木板串接，左右可活動，上置36至108不等的椅座，上以人力肩扛或裝輪推動的器材，行走間有如蜈蚣爬行之樣，具神性質則稱百足真人陣。

名稱與起源

「蜈蚣陣」又稱「蜈蚣棚」或「蜈蚣閣」，可追遡自中國閩南地區檯閣及蜈蚣棚，屬於藝閣的一種，在臺灣發展為具宗教儀式性質的陣頭。

蜈蚣陣是由一塊塊木板串聯而成，左右可活動，上置36至108不等的椅座，供化了妝的兒童乘坐遊行，並以人力肩扛或裝輪推動，行走間有如蜈蚣爬行之樣，具神性質則又稱「百足真人陣」，並於繞境活動中作為開路先鋒，引領陣頭行進。

盛行區域

蜈蚣陣盛行於臺灣臺南沿海鄉鎮，北自八掌溪流域，南至東港溪流域一帶，尤其在臺南的曾文溪流域常因水患氾濫，被當人稱為「青瞑蛇」，民間認為蜈蚣可以壓制青瞑蛇，因此在臺南大型繞境祭典，具有神性，作為開路陣頭，如佳里金唐殿「蕭壠香」百足真人蜈蚣陣、安南區「土城仔香」青草崙蜈蚣陣、學甲區「學甲香」學甲集和宮蜈蚣陣、麻豆區「麻豆香」代天府蜈蚣陣、西港區「西港仔香」安溪宮和萬安宮蜈蚣陣。

形式 在土城仔香蜈蚣陣中裝扮的兒童

蜈蚣陣源於藝閣中的抬閣與蜈蚣棚，由木板串聯而成，以模仿蜈蚣形貌，通常是由12歲以下的兒童裝扮成歷史人物或神仙故事乘座，並在行進中丟撒平安糖。

行進方面，傳統以人力扛抬前進為主，近年來因肩抬人力招募不易，且人力成本較高之故，多數改於蜈蚣陣的棚架下裝上車輪或動力車，由推拉方式行進，亦有在陣前曳引機牽拉，增加動力前進；頭尾多數採用蜈蚣頭、蜈蚣尾造型，少數採用龍頭、鳳尾的形式，材質以紙紥或是木製而成，亦有金屬製作

參加神童多數為36至108人為主，為考量動力與人力扛抬之因素，對參與者之年齡與體重都有限制，參與者多為廟方負責組陣及招募，亦有家族世襲參與。

劇目

蜈蚣陣上兒童所扮演的人物歷史人物與神仙故事為主。

在台灣南瀛五大香科中，常見的劇目有薛仁貴征東、薛丁山征西、羅通掃北、隋唐演義、白虎戰青龍、薛剛鬧花燈、郭子儀大戰安南國、狄青押軍衣、五虎平西、五虎平南、狄青大戰八寶公主、水滸傳、岳飛傳、三十六天罡七十二地煞天神星君等。

南瀛百足真人蜈蚣陣

目前臺灣蜈蚣陣最盛行的區域主要在西南沿海一帶，在臺南市的學甲慈濟宮學甲香、佳里金唐殿蕭壠香、西港慶安宮西港香、麻豆代天府麻豆香、土城鹿耳門聖母廟土城香中固定出現，具有神性稱謂百足真人，相鄰區域部分廟宇舉行醮典、慶典時，聘請南瀛香科的蜈蚣陣。

主辦廟宇 蜈蚣陣形式 現今組織單位 劇目內容 神物 人數 香科結束 佳里金唐殿蕭壠香 蜈蚣 佳里金唐殿（自組） 三十六天罡七十二地煞星君 頭：三十六天罡七十二地煞星君令、值科代天巡狩劍旨令；尾：觀音佛祖 108 香科後送神 西港慶安宮西港香 蜈蚣 公塭仔萬安宮、溪埔寮安溪宮 唐太宗出征 頭：值科代天巡狩二十八宿劍旨令 不固定，約70 香科後送神 麻豆代天府麻豆香 蜈蚣 麻豆代天府（自組） 唐太宗出征（唐太宗跨海征東） 無 38 蜈蚣頭.尾保存收藏 學甲慈濟宮學甲香 龍頭鳳尾 後社集和宮 演義故事，原有十三齣戲文，現常扮演者六齣 無 36 常態供奉 鹿耳門聖母廟土城香 蜈蚣 青草崙紫金宮 唐太宗出征

（薛仁貴征東、薛丁山征西、羅通掃北）

頭：西天佛祖、劍令印旨	36	常態供奉

相關紀錄

由於蜈蚣陣的形式特別，各地的蜈蚣陣常會申請世界紀錄的認證。

世界上最長的純人力蜈蚣座

2011年5月14日(農曆4月12日)於金門迎城隍正式創下金氏世界紀錄「世界上最長的純人力蜈蚣座」。這座肩扛蜈蚣座長176公尺，化妝小朋友200名、肩扛人力868名，工作人員178名，繞行金城鎮市區1680公尺，獲得金氏世界紀錄認證官AnnaLouise Orford的授證。

世界最長遊行花車

2011年2月18日（農曆1月16日）於臺南市佳里金唐殿三年一科的蕭壠香五朝王醮大典正式創下「世界最長遊行花車」紀錄。該百足真人蜈蚣陣全長201.8公尺，廟方遴選108位神童裝扮成三十六天罡、七十二地煞，參與四天的繞境活動，綿延數公里的香陣繞行佳里、將軍、七股、西港等十七個角頭、廿四個村庄，為全臺唯一組裝天罡地煞星君之陣頭、常態組陣中長度最長的蜈蚣陣、最大型陣頭之一。

參見 飄色 舞蜈蚣 參考資料 ^ 移至： 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 國家文化資產網「蜈蚣陣. 文化部文資局. [2023-04-25]. （原始內容存檔於2018-02-04）. ^ 移至： 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 李, 佩儒. 公塭仔溪埔寮蜈蚣陣. 臺南文獻 (台南市政府文化局). 2016-12-01, (第10輯): 126-131. ^ 移至： 3.0 3.1 3.2 3.3 蔡, 文婷. 百足真人——蜈

來源

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歷史淵源

蜈蚣陣的歷史淵源，通常可追溯至中國民間宗教與道教儀式中對蟲靈、瘟疫與地方祟魅之鎮伏觀念。其名雖以「蜈蚣」為喻，實際上多指以長列隊形、曲折環繞或頭尾相接之行列，象徵以剛猛之勢驅邪解厄。相關觀法與步罡、踏斗、游壇等道教行儀相互滲透，並在地方醮祭、驅疫法事與社會性迎神活動中逐漸定型。從歷史發展看，蜈蚣陣並非單一教派的固定科儀，而是融合了道教符籙法術、民間禳災習俗及地方武陣表演的複合型儀式。至明清以降，隨著廟會、王醮與禳災祈福活動普及，此類陣式在華南及閩台地區更為常見，既保留宗教性的避邪功能，也兼具儀式展演與社群凝聚的意義。

主要內容

蜈蚣陣為道教科儀與民間法術中常見的一種驅邪鎮煞佈局，名稱多取其形勢蜿蜒曲折、節節相銜，如蜈蚣百足之連綿。其主要內容在於以符籙、步罡、旗幡、器物或人員排列形成具威懾性的陣式，借由方位、節序與行列的特定配置，達成禁制鬼魅、鎮壓瘟疫、護衛壇場或辟除不祥之目的。不同地域與傳承中的蜈蚣陣，實作方式未必一致，或重於祭煉法器，或重於畫符結界，或配合誦咒、踏罡與請神儀節，體現道教對天地氣機、陰陽五行與方位禁忌的綜合運用。其象徵意義亦相當明顯，蜈蚣在民間常被視為具有劇毒而能制毒，故轉化為「以毒攻毒」的鎮煞意象，反映道教儀式將自然物象納入法術體系的詮釋方式。

相關典籍

「蜈蚣陣」作為道教科儀與地方民俗中常見的陣式名稱，相關典籍多散見於道藏、科儀本與地方志書之中。其文獻脈絡一方面可見於收錄步罡踏斗、結界鎮煞與行法布陣之科儀書，這類文本多將陣勢視為驅邪、護壇、鎮煞的法術配置，強調隊列轉折、方位配合與符咒印訣的聯動；另一方面，部分地方志、廟會紀錄與民間抄本則保存了蜈蚣陣在迎神賽會、遊行儀式及驅疫活動中的實踐形態，顯示其兼具宗教法事與社會動員功能。另有研究指出，相關記載往往不以「蜈蚣陣」為唯一固定稱名，而可能散見於「陣法」「步陣」「行罡」等條目，故考察時須結合儀式語境與地方傳統互證，以辨其在不同時代、區域中的變體與演化。

文化影響

蜈蚣陣作為道教科儀與地方民間信仰交會下形成的表演性儀式，其文化影響主要體現在宗教實踐、社群凝聚與儀式美學三方面。就宗教層面而言，蜈蚣陣常見於祈安、酬神、遶境與驅邪等場合，藉由長陣連結、前後相銜的隊形，象徵秩序、延續與共同承擔，反映道教對於陰陽調和、群體護佑的宇宙觀。就地方社會而言，此類陣頭往往由廟宇、庄頭與家族共同組織，參與者在訓練、製作與演出過程中建立高度互動，強化地方認同與世代傳承。就文化表現而言，蜈蚣陣融合音樂、步伐、道具與神聖意涵，兼具觀賞性與儀式性，成為臺灣及閩南地區民俗文化的重要符號。近年在文化資產保存與觀光展示的脈絡下，蜈蚣陣亦被重新詮釋為地方文化資源，促使其由單一宗教儀式擴展為具代表性的民俗文化景觀。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +261字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +272字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +277字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +312字
• 2026-05-05 確認錯誤：將「蜈蚣陣」概述為起源於中國閩南地區的藝閣/蜈蚣棚，並進一步說成「具神性質則稱百足真人陣」基本可成立，但後文又把它定義成「道教科儀與民間法術中常見的一種驅邪鎮煞佈局」，兩種說法所指對象不一致：前者是臺灣/閩南民俗陣頭，後者是一般道教法術陣式，屬明顯混用。 → 正確：此節點確有混用問題：前段指的是臺灣/閩南的蜈蚣陣（蜈蚣棚、蜈蚣閣、百足真人等民俗陣頭），後段卻改寫成道教科儀與民間法術中的驅邪鎮煞佈局，兩者對象不一致。
• 2026-05-05 確認錯誤：「南瀛百足真人蜈蚣陣」表格中把學甲慈濟宮學甲香的形式寫成「龍頭鳳尾」，但前文與同類陣頭主體皆為蜈蚣陣，且學甲香一般也屬蜈蚣陣系統，這裡形式名稱很可能張冠李戴。 → 正確：此表格項目的「龍頭鳳尾」與前後文的蜈蚣陣系統表述不一致，較可能是形制名稱混用或誤植；至少就該節點內部文本看，確有張冠李戴的疑慮。
• 2026-05-05 確認錯誤：「世界最長遊行花車」那段把2011年佳里金唐殿蕭壠香的蜈蚣陣記為「正式創下」該紀錄，但蜈蚣陣本身是人力肩扛的陣頭，與「遊行花車」不是同一概念，屬紀錄名稱對象明顯不相符。 → 正確：將蜈蚣陣紀錄寫成「世界最長遊行花車」不夠精確，因蜈蚣陣屬陣頭/蜈蚣棚系統，與一般遊行花車不是同一概念；若資料來源確實如此表述，仍屬紀錄名稱對象不相符的問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：前文說蜈蚣陣「行走間有如蜈蚣爬行之樣，具神性質則稱百足真人陣」，但後文又說其「頭尾多數採用蜈蚣頭、蜈蚣尾造型，少數採用龍頭、鳳尾的形式」，這裡把蜈蚣陣與龍頭鳳尾混為同類外觀，容易造成名稱與形制混淆。 → 正確：此處確有可能造成形制混淆：前文以蜈蚣形象定義蜈蚣陣，後文又說部分採龍頭鳳尾，容易讓讀者誤以為同一類外觀或名稱可互換；就文本一致性而言，問題成立。
• 2026-05-05 誤報排除：「參加神童多數為36至108人為主」與前文「上置36至108不等的椅座」一致，但後面又列出麻豆代天府人數38、佳里108、土城36等，與「多數為36至108人」敘述本身不矛盾；不過「38」與「36至108」的描述若不加註是椅座數或人數，易造成數量單位混淆。