觀息

觀息

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閱論編

安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又譯為阿那般那觀、念阿那般那、阿那波那、念阿般，義譯為入出息念、入出息觀、數息觀、安般守意、十六勝行，佛教術語，是以觀察呼吸作為修習定的方法。

音義

「安那」（āna）義為持來，而「般那」（apāna）義為持去，這是指氣息（pāṇa）進入和離開身體。此中有兩說，一說為：持來對應入息（梵：āśvāsa）持去對應出息（梵：praśvāsa），另一說為：持來對應出息（巴：assāsa），持去對應入息（巴：passāsa），這是對胎兒出生時，氣息首先是進入還是排出有不同意見，而產生解釋的差異。「念」（sati）即是念住之念。

簡介

釋迦牟尼佛在僧團中教授安那般那念，安那般那念修行穩妥能快速成就四念處，契經中滿足四念處的安那般那念，可總結為十六勝行。安那般那念，是有學者應得、應到、應證之法，是無學者現法樂住之法，故而稱為：聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住。

在阿毘達磨，如說一切有部《大毘婆沙論》等中，修行安那般那念，有六步修法：數（gaṇanā）、隨（anugama）、止（sthāpanā）、觀（upalakṣaṇā）、轉（vivarta）、淨（pariśuddhi），數息等前四為身念處修行，能引起四念處，進而轉、淨，見道證果。後人將其與身念處之不淨觀，合稱二甘露門，漢傳佛教將其歸入五停心觀。

十六勝行

十六勝行出於《雜阿含經·八〇三經》和《相應部54.1經》等，修行者居阿練若，或在樹下，或在靜室，結跏趺坐，端身正願，住對面念（pari-mukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā）。斷五蓋入禪那：

雜阿含803經	相應部54.1經

身 於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息；若長、若短。 他只是正念而吸氣，只是正念而呼氣。

吸氣長時，他知道：『我吸氣長』；或者呼氣長時，他知道：『我呼氣長』。

吸氣短時，他知道：『我吸氣短』；或者呼氣短時，他知道：『我呼氣短』。 於覺了（paṭisaṃvedī）遍身（sabba-kāya）入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。 他學：『我將體驗全身而吸氣』；他學：『我將體驗全身而呼氣』。 於息除（passambhaya）身行（kāya-saṅkhāra）入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。 他學：『我將平靜身行而吸氣』；他學：『我將平靜身行而呼氣』。 受 於覺了喜（pīti）入息，我今能學覺了喜入息；於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。 他學：『我將體驗喜而吸氣』；他學：『我將體驗喜而呼氣』。 於覺了樂（sukha）入息，我今能學覺了樂入息；於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。 他學：『我將體驗樂而吸氣』；他學：『我將體驗樂而呼氣』。 於覺了心行（citta-saṅkhāra）入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。 他學：『我將體驗心行而吸氣』；他學：『我將體驗心行而呼氣』。 於息除心行入息，我今能學息除心行入息；於息除心行出息，我今能學息除心行出息。 他學：『我將平靜心行而吸氣』；他學：『我將平靜心行而呼氣』。 心 於覺了心入息，我今能學覺了心入息；於覺了心出息，我今能學覺了心出息。 他學：『我將體驗心而吸氣』；他學：『我將體驗心而呼氣』。 於喜悅（abhi-pamodaya）心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。 他學：『我將令心喜悅而吸氣』；他學：『我將令心喜悅而呼氣』。 於制持（samādaha）心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能學制持心出息。 他學：『我將令心等持而吸氣』；他學：『我將令心等持而呼氣』。 於解脫（vimocaya）心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息。 他學：『我將令心解脫而吸氣』；他學：『我將令心解脫而呼氣』。 法 於無常（anicca）隨觀（anupassī）入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。 他學：『我將觀無常而吸氣』；他學：『我將觀無常而呼氣』。 於斷（pahāna）隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。 他學：『我將觀離欲而吸氣』；他學：『我將觀離欲而呼氣』。 於離欲（virāga）隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。 他學：『我將觀滅而吸氣』；他學：『我將觀滅而呼氣』。 於滅（nirodha）隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今

來源

• 安那般那念

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歷史淵源

「觀息」之法，淵源可上溯至先秦養生與內觀傳統，與《老子》「專氣致柔」、《莊子》「心齋」「坐忘」所揭示之澄心守靜精神相呼應。至漢魏以降，神仙方術、行氣導引與胎息修持相互滲透，逐漸形成以調息入定、以息攝心的修煉路徑。東晉南北朝時，隨上清、靈寶等道派興起，存思、誦經與靜坐法門日趨完備，觀息遂由單純的調氣技巧，轉化為兼具內省、制念與養神功能的工夫。唐宋以後，道教內丹學興盛，張伯端、陳摶等相關修持論述，尤強調「息」為氣機出入之樞紐，認為由觀息可返觀心源、調和精氣神。至元明清諸派靜功及道教齋醮修持中，觀息仍作為入門基礎與日常工夫延續不輟，並與禪修、醫家養生互有會通，遂成道教靜坐實踐中重要而持久的一環。

主要內容

觀息為道教修持中一類以調息、守息與觀照呼吸為核心的內修方法，旨在藉由覺察氣息之出入綿密，以收攝心神、澄清思慮，進而達到身心協調與內在靜定之境。其修煉基礎常與坐忘、存思、守一等工夫相互貫通，強調不強行制息，而是在自然綿長的呼吸中，體會氣機運行與心念起伏之關係。道教典籍中對「息」常賦予身、氣、神互相感應的意涵，故觀息不僅是生理層面的呼吸覺察，亦含攝養精、行氣、定神之義。其實踐上通常要求姿勢安穩、意念內斂，避免散亂與勉強，以使真息漸顯、雜念漸息。由於觀息可作為入門之定心法門，亦可作為進階內煉的基礎步驟，故在道教養生與內丹脈絡中皆具重要地位。

相關典籍

「觀息」一語，雖非道教經典中唯一專稱，然其修持義理可於多種典籍中見其脈絡。早期內丹與養生文獻如《太平經》、葛洪《抱朴子》已重視調息、守一與存神之法，認為息息調和可輔助精氣運行，進而達致延年與入靜。至唐宋以降，《坐忘論》與《雲笈七籤》所收諸家修煉文本，屢言「調息」「息心」「內觀」等語，強調以觀察呼吸起伏為入定方便，使心念漸離散亂。宋元內丹典籍如《悟真篇》《金丹大要》則將息視為真氣出入之樞機，主張在綿密綿長之息中體會返本歸元之旨。明清道教科儀與靜功書亦多承此傳統，將觀息納入靜坐、存思與內煉程序之中，顯示其兼具身心調攝與宗教工夫兩重意涵。

文化影響

觀息作為道教修持中的基本內煉方法，對中國傳統文化的影響主要體現在身心觀念與修養實踐的整合上。其以調息為入手，將呼吸、心神與生命感通置於同一修煉框架之中，促成後世對「氣」之流行與人體生成的理解，進而影響醫學、養生與性命之學的發展。自漢魏以降，觀息不僅見於道教內修系統，亦與佛教禪觀、儒家修身論相互會通，形成重視內在專注、節制慾念與涵養心性的共同文化取向。歷代文人、醫家及養生家對其有所吸收，將之轉化為靜坐、吐納與導引等實踐，於日常生活中建立以呼吸調攝身心的文化模式。由此觀之，觀息不僅是宗教技術，亦是中國傳統身心觀的重要組成部分。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +298字
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• 2026-05-03 補強：文化影響 +264字
• 2026-05-05 誤報排除：節點主題是「觀息」且內容標示為道教條目，但開頭大段直接是佛教術語「安那般那念／阿那般那念」的介紹，將佛教禪修概念混入道教條目，屬於明顯歸屬錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「安那般那念」部分的年代/文獻歸屬與道教歷史淵源段相互衝突：前文是佛教修法，後文卻把「觀息」說成先秦道教養生到唐宋內丹的連續發展，兩者在同一節點中混作同義概念，屬明顯不合理的概念混淆。
• 2026-05-05 誤報排除：佛教術語段落中把「十六勝行」直接說成「安那般那念」的義譯，表述不準確；十六行是安般念修法的內容或階段，並非「安那般那念」本身的義譯。
• 2026-05-05 誤報排除：「有六步修法：數、隨、止、觀、轉、淨」是有部論書系統的說法，但文中寫成「在阿毘達磨，如說一切有部《大毘婆沙論》等中」過於籠統，且把後續「轉、淨」直接說成能「見道證果」的定論，表述偏離原有學派語境，屬明顯簡化過度，可能導致誤解。
• 2026-05-05 確認錯誤：「道教」條目中大量引用《雜阿含經》《相應部54.1經》等佛教經典並逐字展開，與條目定位不符；若作為道教「觀息」解釋，這屬來源與主題錯置。 → 正確：若條目主題確為道教『觀息』，卻大段引用佛教經典來解釋安那般那念，屬主題與來源錯置的問題。
• 2026-05-05 誤報排除：「歷史淵源」段落稱道教觀息「至漢魏以降」才與佛教禪觀會通，但前文主體又幾乎全是佛教安那般那念，造成時間線與主題來源不一致；整體上更像把佛教修法與道教修息傳統拼接，缺乏明確界定。