象數

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閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年

術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）、動物（十二生肖、二十八禽、三十六禽）等要素，形成一套藉以預命數運勢和人事吉凶的理論體系和技藝。

在明朝神魔小說《封神演義》中，其主人公姜子牙不但能收妖，還稱自己善能風水，又最精命理，開了一間命館，能替人算命（八字）、看課（易卦）和看相（手、面）。按照五術中命、卜、相的分法，術數中的「命」指的是預測一個人整體命運的好壞，用的是四柱八字、五星推命（琴堂五星、果老星宗、天官五星）、太乙命法、紫微斗數（羅洪先、續道藏）、遊年八卦、九宮（三元九宮行年、九星算命）、演禽術、一掌金、前定數、大定數、範圍數、河洛理數、鐵板神數之類，「卜」偏重於預測事情的成敗吉凶，從先秦的龜卜、蓍筮、災異/災祥/占候（星象、雲氣、物候）、解夢、擇日，漢代的京房易、太玄數、式占（太乙、六壬、遁甲）、讖緯，隋唐的五兆卜法、雷公式，宋代的皇極數、火珠林/文王課，明清的梅花易數、小六壬，其他還有風角、鳥情占、棋占、逆刺占、射覆、軌革/卦影、測字、求籤、牙牌數、擲筊、降乩等，「相」包含相墓相宅的風水，看手相面相摸骨聽聲的相術，及近代的姓名學等。

數術在古代是以掌管天文觀測以計算曆法的「史」官，以及掌管徵兆解讀以占測未來的「卜」官為源流，並和跳舞娛神的「巫」官、禱祠告神的「祝」官，救助性命的「醫」官，共用某些共通的文化要素和世界觀。在分類上有時也將之併為一類，如漢書·藝文志將厭劾、祠禳等巫、祝使用之巫術，視為雜占一類，七錄將術數、方技合併為術技錄，後漢書·方術列傳所列人物為通曉醫學、卜筮、星相等技術的人，道教的道藏也將各式各樣的數術、醫術、仙術匯聚在一起。另外，在古代兵書、農書一類的著作中，通常會涉及到關於數術、祭祀、法術、醫方一類的內容。

數術反映了古代文化對生命和宇宙模式的看法，可為古代思想史的研究對象。其中也包含了古代對算數、曆法、天象、地理的認識，因此也是科學史和科技史的研究對象。而本命、元辰、風水煞和曆日神煞等各種宜忌，以及替人攘災解厄的誦經、唸咒、佩符、厭勝、祠祀等活動，亦是民俗史和宗教史的研究對象。此外，數術也是古代巫師和道士知識體系的組成部分，能成為宗教史研究的重要課題。

古代對數術的批評，上可追溯至《荀子》、王充《論衡》，中有呂才的〈敘宅經〉〈敘祿命〉〈敘葬書〉，下至季本《說理會編·雜術》、《四庫全書總目提要·子部術數類》，以及南懷仁的〈妄擇辯〉〈妄占辯〉〈妄推吉凶辯〉。又如清朝康熙帝曾表示：「欽天監凡選擇日期、相度風水之事，朕原不信。且堪輿家言甚多，並非古大聖賢所撰之書，皆是後人隨意造作者。此書以為吉者，彼書或以為凶，並無一定之說，但此等術數亦未可盡廢耳」。近代由於科學知識的發展和傳播，數術的社會影響力、強制力和宗教一樣已大幅降低，成為一種個人愛好的精神寄託、求個好運的心靈指引。

名稱

術數，又作數術，比較早的用語似乎是數術。「數」字的意思是計算，轉為名詞的去聲讀法用於表示數目、算術、方法、道理、次序等意思。「術」字的本意是邑中通行的道路，衍生出技藝、方法、策略的意思。數術是研究陰陽五行變化的規律、道理──如曆數、筮數、命數──來推測天道、人事與命運吉凶的技藝、方法。數術、術數，二者意義本有區別，後者原指法家御下和治國的方法、謀略。到南北朝、隋唐時，數術、術數二詞，已逐漸混用。元明清《漢書》版本誤用二詞，加以《四庫全書總目提要》以「術數類」作為書目分類之名稱，現今多用術數。

小數、藝術、術藝、技術、術技（技或作伎字）等詞彙，在古代也用於形容術數。小數的數指技術、技巧，字面意思指不成大道的小技、小道、小術，通常指術數，如《漢書》稱「蜀人趙賓好小數書」。藝術和技術在古代是指需要技巧、練習或學習的技藝與遊藝活動，這包含了術數，如《顏氏家訓》的雜藝，《七錄》的術伎錄，《晉書》的藝術傳，《朝野類要》稱醫官、太史官為伎術官。

在古代，陰陽、五行或陰陽五行也用作術數的代稱，如《魏書》稱屈拔「少好陰陽學」，《南史》稱陶宏景「尤明陰陽五行、風角星算」，《舊唐書》稱李淳風「尤明天文、曆算、陰陽之學」，稱一行「尤精曆象、陰陽、五行之學」，《宋史》稱胡宿「兼通陰陽、五行、災異之學」，指的是這些人能了解陰陽五行變化的道理。

另一有關的稱呼是方術，方術多指醫方、仙丹、法術、祭祀、祈禳一類，但有時候也包括了術數，如《後漢書》的方術列傳、《太平御覽》的方術部。近幾十年，又出現玄學、五術的稱呼，分別從香港和台灣流傳開來。

西方歐美和術數相近的詞語

來源

• 術數

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歷史淵源

道教之「象數」源於先秦以來的宇宙生成觀與數術思想，與《易》學、陰陽家及術數傳統密切相連。先秦儒、道兩家皆重視「觀象取法」與「推數明理」，至兩漢以降，讖緯、方術與天人感應之說盛行，使象與數逐漸成為解釋天道、推演人事的重要方法。魏晉南北朝時期，玄學與道教教理相互滲透，道經、上清經與靈寶經典中大量運用卦爻、五行、干支、三元九宮等符號系統，將宇宙結構、神靈譜系與修煉次第納入可計量、可象徵的框架。唐宋以後，隨內丹學、科儀制度與符籙法派的發展，象數不僅作為詮釋經義的理路，亦成為道教養生修真、壇場布置與祭煉程序的核心語言。其歷史演變顯示，道教象數並非單純借用術數，而是將數理秩序神聖化，建構出一套兼具宇宙論、宗教實踐與詮釋學意義的思想體系。

主要內容

象數是道教思想中用以把握宇宙生成、變化與修煉法度的重要範疇，兼具「象」與「數」兩層意義。「象」指可觀可感之徵象、卦象、星象與身心諸象；「數」則指陰陽五行、天干地支、曆法節律及各類術數規律。道教承繼先秦易學與漢代讖緯、術數傳統，將象數納入對天道、地運與人身的詮釋框架，形成以觀象知變、以數推理的理解方式。其在經典解讀上，常藉象數互證來闡發《易》理、符籙、內丹與齋醮儀式之義理與程式；在修煉實踐上，亦用以對應方位、時辰、節令與臟腑氣化，建立天人感應的系統。故象數不僅是解經方法，更是道教世界觀與實踐論的關鍵媒介。

相關典籍

象數之學在道教經典中多與《周易》系統、陰陽五行與河洛圖式相互貫通，故其相關典籍常見於《周易參同契》《周易內傳》《易緯》諸書，以及後出內丹文獻如《悟真篇》《金丹四百字》等。此類典籍多以卦爻、數理、方位、節候與氣化模型，說明天地生成、身心修煉及丹道火候之運行；其中《參同契》尤為後世援引象數以證金丹之要典，重在以易理比附藥物、爐鼎與升降之機。又如《黃庭經》與部分上清、靈寶經典，亦常借五方、五臟、星辰、度數等象數語彙，建立形神感應與存思修持的詮釋框架。總體而言，道教象數相關典籍並非僅為術數書，而是將宇宙秩序、修煉技法與經教義理合為一體的重要文本群。

文化影響

「象數」作為道教思想中兼具宇宙論、符號學與修煉論意涵的重要概念，深刻影響中國傳統文化的多個層面。其以陰陽、五行、八卦、干支等為核心的詮釋方式，不僅構成道教經典、齋醮科儀與內丹修持的理論基礎，也促成古代士人理解天人關係、時序變化與身心調養的共同語彙。歷代道教在醫學、曆法、風水、占驗與禮儀實踐中廣泛運用象數思維，使抽象宇宙秩序得以轉化為可操作的知識系統，並對民間信仰與社會生活產生長期影響。另一方面，象數亦與儒、釋思想互有融攝，進一步推動中國傳統形上學、術數學與象徵解讀方法的發展，成為理解中國文化結構不可忽視的關鍵範疇。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：3 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +316字
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• 2026-05-03 補強：相關典籍 +273字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +260字
• 2026-05-07 確認錯誤：「象數」條目內容大量混入「術數」的通用介紹，前文與主題不符，將道教概念「象數」直接等同於一般術數，屬明顯概念錯置。 → 正確：象数本為易學概念，指卦象與數字體系，與術數（占卜、曆算等）有交叉但不等同。道教象數應聚焦道教經典中的象數思想，而非泛論術數。
• 2026-05-07 確認錯誤：「數術、術數，二者意義本有區別，後者原指法家御下和治國的方法、謀略」這一說法明顯不準確；「術數」在古代主要就是占驗曆算之學，並非原指法家治國方法。 → 正確：術數在古代主要指占驗曆算之學，如《漢書·藝文志》所列天文、曆譜、五行等；法家之術與數結合並非原始義。
• 2026-05-07 確認錯誤：「元明清《漢書》版本誤用二詞」表述不成立，漢書本身是漢代典籍，不存在「元明清《漢書》版本」作為歷史源流的說法，疑似張冠李戴。 → 正確：《漢書》原文作「數術」，元明清刻本偶有訛作「術數」，但非普遍；《四庫全書總目提要》確實用「術數類」作為分類名稱。
• 2026-05-07 確認錯誤：「在明朝神魔小說《封神演義》中，其主人公姜子牙...開了一間命館」屬明顯歷史/作品內容混淆；《封神演義》是小說，姜子牙為虛構敘事角色，不宜作為術數史實例直接陳述成歷史事實。 → 正確：《封神演義》為明代神魔小說，姜子牙算命情節屬文學虛構，不可作為術數史實引用。
• 2026-05-07 確認錯誤：「宋代的皇極數、火珠林/文王課」歸屬不嚴謹；火珠林/文王課通常與六爻占卜傳統相關，將其直接標為宋代代表性項目容易造成年代歸屬誤導。 → 正確：火珠林/文王課在宋代流行，但其源可溯至漢代；梅花易數傳為邵雍所作，實際成書可能晚於宋代。建議標註流行時代及學術爭議。
• 2026-05-07 確認錯誤：條目標題為「象數」，但內容多處將「象數」寫成道教經典/修煉的核心概念，然而正文並未區分「易學象數」與「道教象數」的範圍，容易造成概念混淆；這屬明顯不合理的敘述結構。 → 正確：道教象數源於易學象數，但經道教吸收改造，具宗教學術內涵。條目應明確區分易學象數與道教象數，避免混合。