象數易學

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閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年

術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）、動物（十二生肖、二十八禽、三十六禽）等要素，形成一套藉以預命數運勢和人事吉凶的理論體系和技藝。

在明朝神魔小說《封神演義》中，其主人公姜子牙不但能收妖，還稱自己善能風水，又最精命理，開了一間命館，能替人算命（八字）、看課（易卦）和看相（手、面）。按照五術中命、卜、相的分法，術數中的「命」指的是預測一個人整體命運的好壞，用的是四柱八字、五星推命（琴堂五星、果老星宗、天官五星）、太乙命法、紫微斗數（羅洪先、續道藏）、遊年八卦、九宮（三元九宮行年、九星算命）、演禽術、一掌金、前定數、大定數、範圍數、河洛理數、鐵板神數之類，「卜」偏重於預測事情的成敗吉凶，從先秦的龜卜、蓍筮、災異/災祥/占候（星象、雲氣、物候）、解夢、擇日，漢代的京房易、太玄數、式占（太乙、六壬、遁甲）、讖緯，隋唐的五兆卜法、雷公式，宋代的皇極數、火珠林/文王課，明清的梅花易數、小六壬，其他還有風角、鳥情占、棋占、逆刺占、射覆、軌革/卦影、測字、求籤、牙牌數、擲筊、降乩等，「相」包含相墓相宅的風水，看手相面相摸骨聽聲的相術，及近代的姓名學等。

數術在古代是以掌管天文觀測以計算曆法的「史」官，以及掌管徵兆解讀以占測未來的「卜」官為源流，並和跳舞娛神的「巫」官、禱祠告神的「祝」官，救助性命的「醫」官，共用某些共通的文化要素和世界觀。在分類上有時也將之併為一類，如漢書·藝文志將厭劾、祠禳等巫、祝使用之巫術，視為雜占一類，七錄將術數、方技合併為術技錄，後漢書·方術列傳所列人物為通曉醫學、卜筮、星相等技術的人，道教的道藏也將各式各樣的數術、醫術、仙術匯聚在一起。另外，在古代兵書、農書一類的著作中，通常會涉及到關於數術、祭祀、法術、醫方一類的內容。

數術反映了古代文化對生命和宇宙模式的看法，可為古代思想史的研究對象。其中也包含了古代對算數、曆法、天象、地理的認識，因此也是科學史和科技史的研究對象。而本命、元辰、風水煞和曆日神煞等各種宜忌，以及替人攘災解厄的誦經、唸咒、佩符、厭勝、祠祀等活動，亦是民俗史和宗教史的研究對象。此外，數術也是古代巫師和道士知識體系的組成部分，能成為宗教史研究的重要課題。

古代對數術的批評，上可追溯至*《[[荀子*》]]、王充《[[論衡》]]，中有呂才的〈敘宅經〉〈敘祿命〉〈敘葬書〉，下至季本《說理會編·雜術》、《四庫全書總目提要·子部術數類》，以及南懷仁的〈妄擇辯〉〈妄占辯〉〈妄推吉凶辯〉。又如清朝康熙帝曾表示：「欽天監凡選擇日期、相度風水之事，朕原不信。且堪輿家言甚多，並非古大聖賢所撰之書，皆是後人隨意造作者。此書以為吉者，彼書或以為凶，並無一定之說，但此等術數亦未可盡廢耳」。近代由於科學知識的發展和傳播，數術的社會影響力、強制力和宗教一樣已大幅降低，成為一種個人愛好的精神寄託、求個好運的心靈指引。

名稱

術數，又作數術，比較早的用語似乎是數術。「數」字的意思是計算，轉為名詞的去聲讀法用於表示數目、算術、方法、道理、次序等意思。「術」字的本意是邑中通行的道路，衍生出技藝、方法、策略的意思。數術是研究陰陽五行變化的規律、道理──如曆數、筮數、命數──來推測天道、人事與命運吉凶的技藝、方法。數術、術數，二者意義本有區別，後者原指法家御下和治國的方法、謀略。到南北朝、隋唐時，數術、術數二詞，已逐漸混用。元明清*《漢書》*版本誤用二詞，加以《四庫全書總目提要》以「術數類」作為書目分類之名稱，現今多用術數。

小數、藝術、術藝、技術、術技（技或作伎字）等詞彙，在古代也用於形容術數。小數的數指技術、技巧，字面意思指不成大道的小技、小道、小術，通常指術數，如《漢書》稱「蜀人趙賓好小數書」。藝術和技術在古代是指需要技巧、練習或學習的技藝與遊藝活動，這包含了術數，如《顏氏家訓》的雜藝，《七錄》的術伎錄，《晉書》的藝術傳，《朝野類要》稱醫官、太史官為伎術官。

在古代，陰陽、五行或陰陽五行也用作術數的代稱，如*《魏書》稱屈拔「少好陰陽學」，《[[南史*》]]稱陶宏景「尤明陰陽五行、風角星算」，《[[舊唐書》]]稱李淳風「尤明天文、曆算、陰陽之學」，稱一行「尤精曆象、陰陽、五行之學」，《宋史》稱胡宿「兼通陰陽、五行、災異之學」，指的是這些人能了解陰陽五行變化的道理。

另一有關的稱呼是方術，方術多指醫方、仙丹、法術、祭祀、祈禳一類，但有時候也包括了術數，如*《後漢書》的方術列傳、《[[太平御覽*》]]的方術部。近幾十年，又出現玄學、五術的稱呼，分別從香港和台灣流

來源

• 術數[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「五術中命、卜、相的分法」表述不準確；傳統常見說法是山、醫、命、卜、相五術，並非只分命、卜、相三類。
• 2026-05-05 確認錯誤：「紫微斗數（羅洪先、續道藏）」中的括註明顯不當；羅洪先是明代人物，與紫微斗數不是通行的歷史歸屬說法，且「續道藏」是道藏續編，不是人物。 → 正確：「紫微斗數（羅洪先、續道藏）」的括註確有不當，羅洪先與《續道藏》都不適合作為紫微斗數的標準歷史歸屬標示。
• 2026-05-05 誤報排除：「小六壬」被列為明清的術數，年代可能不當；小六壬通常被視為民間占卜法，並無明確可確證的明清定型說法，這樣直接歸入明清容易造成歷史斷代過度肯定。
• 2026-05-05 確認錯誤：「八字」作為算命法的成熟體系主要形成於宋元以後，若與「姜子牙」所處上古/商周時代並列，容易造成時代混淆。 → 正確：若原文意在列舉可用於算命、看課、看相的術數，將八字與其他類型並列可能造成時代感混淆，問題成立。
• 2026-05-05 確認錯誤：「數術、術數，二者意義本有區別，後者原指法家御下和治國的方法、謀略」這裡把「術數」的本義說成法家治術，容易混淆。較常見的是「術數」作為方術、占算之學的用法；「術」在法家語境中另有治術之義，但不能直接等同於「術數」的原義。 → 正確：此處把「術數」的本義直接說成法家御下與治國的方法、謀略，表述易混淆；較準確應區分「術數」與法家語境中的「術」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「元明清《漢書》版本誤用二詞」明顯不合理。《漢書》是班固所作的漢代史書，不存在「元明清《漢書》版本」作為其原典版本的說法。 → 正確：《漢書》為班固所撰漢代史書，所謂「元明清《漢書》版本」作為原典版本的說法不合理，問題成立。
• 2026-05-05 確認錯誤：「近幾十年，又出現玄學、五術的稱呼，分別從香港和台灣流」句子未完且敘述不完整，屬明顯殘句。 → 正確：句子明顯未完，屬殘句，問題成立。