象數易學

象數易學

摘要

象數易學是以卦象、爻位與數的關係詮釋《周易》經傳，並探討宇宙及人事變化的易學路向。它與義理易學長期並存，在兩漢形成卦氣、爻辰、納甲、八宮等體系，宋代又發展出圖書之學及不同的象數解《易》方法。其符號與理論亦被運用於占筮術數和道教丹學。^註

名稱與範疇

象數易學亦稱象數易，通常與義理易並稱為《周易》詮釋的兩大路向。象數取向著重卦象、數及其相互關係，義理取向著重經傳所含的哲理；兩者可以相互配合。象數也是研究易學的重要途徑，其範圍涉及經典解釋與宇宙理論，與以操作規則推測吉凶的術數有所交集，但兩者的內涵與外延並不相同。^註

傳統書目分類也區分象數易學與術數。孟喜、京房等易學家的著作歸入《六藝略》，而非《數術略》；《四庫全書》則將象數易學著作置於經部易類，與子部術數類分列。相關研究以此說明，象數易學具有解釋《周易》經傳、闡發義理的經學性質，不能僅依其中出現占筮內容便將其全部歸為術數。^註

歷史發展

兩漢是象數易學發展的重要時期。漢代易學吸收天文曆算與五行學說，形成多種系統化的解《易》體系。西漢今文《易》中，施氏、孟氏、梁丘氏與京氏立於學官，顯示象數之學與當時經學制度的聯繫。孟喜、京房、鄭玄、荀爽與虞翻等人的卦氣、爻辰、八宮及卦變學說，成為後世象數解《易》的重要資源。^註

魏晉時期，王弼以玄學所關注的有、無等概念解釋《周易》，使義理易學獲得新的發展。對於王弼排斥象數的評價，李桂民認為，其主要意義是捨去漢人繁複的解釋方法，重新採取《易傳》的基本進路；王弼注《易》仍然使用卦象，不能理解為完全排除象數。^註

宋代義理易學發展的同時，象數之學也持續傳承。劉牧、邵雍以數解《易》，朱震以象解《易》。朱震宗於程頤，又兼容漢代以來各家象數，將圖說、卦變與義理相互綰合；朱熹則主張在象數基礎上說理，其對圖書之學的重視，促進了相關學說的傳播。^註

宋人朱元昇的《三易備遺》呈現了以象數重新組織三《易》學說的嘗試。在他的解釋中，邵雍所傳先天圖合於《連山易》，八卦方位與六十四卦排列可與《河圖》《洛書》的結構相互對應；他又提出六十四卦的陰陽變化體系。這些說法屬於朱元昇對三《易》的重新詮釋，相關研究肯定其創說具有易學史意義，同時指出它未必符合三《易》的原始內涵。^註

明末清初，方孔炤、方以智父子仍以象、數解《易》。到了清末民初，杭辛齋以漢代象數學說為主要資源，尤其推崇京房之學，對八宮卦、世應、飛伏、納甲與卦氣提出新的解釋。他認為象數易學具有開物成務之用，並將其失傳與中國落後相聯繫。林彥廷將這種主張放在清末民初救亡圖存的歷史背景中理解。^註

內容與思想

象數解《易》以卦爻的位置、相互關係和取象方式為基本材料。《易傳》已使用乘、承、比、應、據、中等關係說明爻位，並把八經卦與八個方位聯繫。漢代學者又以互體、卦變、爻辰、消息、納甲等方法解釋卦爻辭，使取象的途徑更加繁複。^註

卦氣說將六十四卦與四時、十二月、二十四節氣及七十二候相配，用來說明一年中的氣候變化與陰陽消長。孟喜以卦氣解《易》；鄭玄在四正、四維卦之外加入中宮，提出九宮說，並與五行、五常相聯繫，其爻辰說與九宮說也擴展了卦氣理論。劉雲超認為，這些體系雖常用於占筮，亦形成描述四時更替、物候變化與天地之道的符號系統。^註

京房的八宮卦體系以乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌八個三畫卦為基礎，各自重疊成為本宮卦，每宮再統攝七卦，合計六十四卦。每宮包含本宮卦、一世至五世卦、遊魂卦與歸魂卦；一至五世卦由初爻至五爻依序改變陰陽而成，遊魂卦由五世卦再變第四爻而成，上爻不變；歸魂卦則由遊魂卦將初至三爻恢復為本宮卦的陰陽。世應、飛伏等方法以八宮卦為基礎。^註

飛伏說處理卦象的顯現與潛伏關係，八純卦以乾坤、坎離、震巽、艮兌等陰陽相對之卦互為飛伏，八宮雜卦則依所在世次，與內卦或外卦建立飛伏關係。荀爽、虞翻又在孟喜、京房的卦氣學說上發展卦變說，擴大取象範圍。宋代朱震結合卦變、互體、飛伏及逸象，在不同重卦中引入坎、離之象，解釋卦爻辭與吉凶；在他的體系中，乾、坤、坎、離也與宇宙圖式及倫理論述緊密相聯。^註

與術數的關係

術數與象數易學都使用陰陽、五行、卦象、方位和時序等要素，術數則以推測人事吉凶的技藝與操作為主要內容。古代數術的知識範圍比單一易占廣，《漢書·藝文志》所列門類包括天文、曆譜、五行、雜占與形法等，並將這些知識聯繫於史、卜官的職掌。因此，術數可以借用象數易學的符號，卻不能全部等同於象數易學。^註

劉雲超指出，秦漢以後不少術數吸收象數易學的成果，乾坤六子、八卦方位及各種卦象推衍，與五行生剋制化共同成為後世術數的重要觀念。例如，相術把面部或手掌劃分為八卦方位，部分風水學說以羅盤、八卦、十二支與五行推演方位關係，測字術則將文字筆形與卦象聯繫。不過，部分術數原有獨立的知識背景，後來借用易學概念，並不表示其起源都出自《周易》。^註

對象數易學與術數的界線，研究者有不同的著重。《宋儒的術數思想研究》以目的與功用區分兩者，將象數易學理解為解釋《周易》及宇宙萬物的理論，將術數理解為預測吉凶的操作方法。劉雲超則強調漢代象數易兼有易學與術數性質：八宮、卦氣與爻辰體系既用於占筮，也表達陰陽消長、天地變化等哲學觀念。這兩種解釋分別著重學問的目標與歷史上的實際交織。^註

邵雍的數論也被用來說明這項區別。《宋儒的術數思想研究》指出，邵雍強調數應出於理，反對以數強行貫通事物而流入術數。該研究將他的象數思想與後世託名邵雍的《梅花易數》區分開來，認為不能依該書的占法，把邵雍的宇宙數論直接歸為術士的預測技藝。^註

影響

象數易學在道教丹學中有重要運用。賴錫三指出，《周易參同契》將漢代已形成的納甲、十二消息、六虛與卦氣等象數學說應用於煉丹理論，從丹藥選擇、火候調運到還丹結成，均以陰陽及卦爻象數作為說明框架。在他的分析中，象數與煉丹在該書中結為整體，構成其丹論的核心。^註

不同丹學著作對易理的採用並不一致。賴錫三引陳國符的考證，指出《太清金液神丹經》《黃帝九鼎神丹經》，以及葛洪《抱朴子》的〈金丹〉、〈黃白〉篇，均不用易理。賴錫三認為，葛洪的思想重點在金丹服食，《抱朴子》沒有承繼《參同契》以象數易理組織丹論的方式。^註

清代劉一明在《道德經會義》中，以乾、坤表示陰陽，將一氣的動靜變化與陰陽生成相聯繫。他又以乾坤各生三卦的說法解釋《老子》的二生三，把宇宙生成與八卦相結合。這是丹家借助象數易學詮釋《老子》宇宙論的具體例子。^註

象數取向也見於西夏易類知識的傳播。〈西夏易類知識的來源與官方易學流派探微〉根據出土文獻認為，西夏民間易類知識主要依附於術數傳播，較著重占卜，與義理之學的關聯較少。斡道沖所撰《周易卜筮斷》則反映夏仁宗崇儒政策下普及易學知識的嘗試；該研究將西夏易學對筮法的重視，理解為接近象數易學的發展方向。^註

有關朝鮮時代文人申欽的研究，將他的《周易》理解視為調和經義與實踐的象數取向。研究者認為，他積極引入象數方法以強化易學的現實應用，並將其定位為朝鮮後期象數易學發展的橋接人物。對申欽記錄築井的文字，相關研究也提出可能指涉〈井〉卦的解讀，藉此說明經學思想與日常生活敘述的聯繫。^註

中醫思想研究亦討論象數體系的影響。〈運氣理論的術數探析〉把漢代孟喜、京房、鄭玄等人的象數系統化，與當時醫學模型的形成相聯繫，認為陰陽、五行及天文氣象知識的整合，促成天體運行、人體藏象、經脈與自然氣候之間的對應。該研究同時指出，這類對應模型存在理論內部不連貫，以及與實際氣象、物候、病變不相符的問題。^註

批評與論爭

《四庫全書總目》的術數類提要，以陰陽五行與生剋制化概括術數的理論基礎，同時批評術士言談與占斷中的虛妄。其處理原則是保存可以理解的道理，對不能通解者暫存其說。這種評價兼顧術數作為歷史知識的存在，以及其預測主張的可信程度。^註

象數方法是否屬於《周易》的正當解釋，也曾引起論爭。汪瑞麟在為黃宗羲易學著作所作的序文中，批評世應、飛伏、互體、五行與納甲等說，使觀象玩占流入方技。杭辛齋則主張世應、飛伏、納甲等方法均可在《周易》經傳中找到依據，並以〈雜卦〉、〈說卦〉等篇的文字為飛伏說辯護。^註

學界研究

《焦氏易林》的林辭重複現象，是象數解釋的一項具體問題。該書將六十四卦相互配合，形成四千零九十六種組合，每種附有一條林辭，部分林辭內容相同或近似。尚秉和以互體、反覆與飛伏取象，認為卦雖不同而林辭相同，是因其取象相同。陳詠琳對這項解釋提出保留，指出其中仍有可議之處。^註

海昏竹書《易占》呈現易卦與陰陽數術結合的另一種形態。其占斷配合方位、干支、月份及季節吉凶，但卦的排列沿用今本卦序，與孟喜、京房的六日七分及十二消息卦體系有所不同。〈海昏竹書《易占》初探〉因此對其是否直接承襲孟京卦氣說保持審慎，同時認為其中的易卦、陰陽數術與式法時空模型，仍可說明卦氣學說形成的知識背景。^註

1986年至1987年發掘的包山楚墓，出土竹簡中有卜筮祭禱記錄，保存了成對的數字卦。于茀認為，天星觀及包山楚簡中的成對數字組合，可依《左傳》《國語》的用筮方式理解為本卦與之卦，並以互體加以詮釋。相關研究也指出，直接用傳世《周易》卦象解釋楚簡，有時會與簡文所記占斷結果不合，顯示出土數字卦與後世象數方法之間的關係仍有不同解釋。^註

谷繼明在2019年的管輅易學研究中，主張不能只從象數與義理的對立理解術數易學，還應區分文本詮釋與占筮實踐。依其分析，管輅既不以卦爻辭義理為主要論述，也不從事卦爻辭的象數注釋，而著重實踐中的通感與知幾能力；其取象有一定要求，亦須相應的工夫支持。這項研究將術數易學的知識性質與經典注釋之學分開討論。^註

陳沛錦於2025年從自然取象、策數與時辰，以及乾卦所表達的生命生成三方面，解讀尚秉和的易學。該文將這些象數觀念理解為連結時間、空間與生命的思想，並以宇宙生命模型說明乾卦的意義，呈現現代研究對象數易學生命意識與時空觀的詮釋。^註

出處

本條目引用 18 種資料，點開查看

• 李桂民(2017),〈《易》的發展與術數表象下的思想智慧〉

• 劉雲超(2006),〈易學與術數辨析〉

• 王逸之(2019),〈宋儒的術數思想研究〉

• 賴錫三(2002),〈《周易參同契》的「先天—後天學」與「內養—外煉一體觀」〉

• 莊祐端(2022),〈隨義而發:從范仲淹詮釋《易》的方法看宋學典範的形塑〉

• 王品勻(2023),〈朱震易學對〈坎〉、〈離〉之建構〉

• 陳睿宏(2018),〈論朱元昇《三易備遺》的三《易》說及其易學史上之意義〉

• 林彥廷(2016),〈杭辛齋論京氏《易》〉

• 王逸之、何念秋、籍月琴(2022),〈術數名實釋正〉

• 劉金鵬(2024),〈劉一明“以丹解老”思想研究〉

• 趙坤(2023),〈西夏易類知識的來源與官方易學流派探微〉

• 柳江夏,〈《周易》與朝鮮時代文人文化: 以申欽為中心〉

• 吳新明,〈運氣理論的術數探析〉

• 陳詠琳(2017),〈以統計數據解讀《焦氏易林》林辭重複現象──以〈乾〉、〈坤〉兩卦128條林辭為例〉

• 谷繼明(2021),〈海昏竹書《易占》初探〉

• 陳詠琳(2016),〈近代「數字卦」研究考述〉

• 谷繼明(2019),〈管輅易學研究——兼論術數學的思維方式〉

• 陳沛錦(2025),〈立足象數:尚秉和的易學生命意識研究〉

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ID: concept:象數易學 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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