貪慾

貪慾

概述

貪婪指一種攫取遠超過自身需求的金錢、物質財富或肉體滿足等的強烈欲望。貪婪也可以指得寸進尺，永不滿足，貪圖可能是屬於別人的東西。貪心的個體不會考慮自己是不是真的需要這些東西，也不理會其他個體的動機，也可能會忽視其他人的福利，因此被社會部分人視為"有害的"（經濟學的解釋，假定市場經濟是零和博弈），貪心的人的思想和行動可能會被慾望控制。

幾乎所有的文化也都反對貪婪、認為貪婪是不道德的；而相對地，幾乎所有的文化都讚許慷慨的行為；不過另一方面，「享受現世生活」及「擁有充足的財富」等，在Shalom H. Schwartz等人對普世價值的研究中，被發現是可能的普世價值之一；另外Donald Brown的《普世人性》一書中，也將materialism列入普世文化通則的列表中。也就是說，任何的文化在可能一定程度上都有重視物質生活的傾向。

宗教 天主教

貪婪被列為天主教的七宗罪之一。如果貪婪被引申用來指對飲食的過分消費，即暴食，同樣被列為天主教的七宗罪之一。

佛教

佛教徒認為，貪婪是基於將物質財富與快樂錯誤地聯繫在一起所致。這種錯誤是由於被某一事物積極方面誇大的印象所迷惑引起的。

參見 詐騙 詐騙集團 貪 (佛教) 貪欲 (佛教) 參考文獻 這是一篇與心理學及精神疾病相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

來源

• 貪婪

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歷史淵源

「貪慾」一詞在道教語境中，既承續先秦兩漢以來中國思想對欲望失衡的批判，也受到佛、道互動的影響而逐漸定型。先秦典籍已多見對「貪」與「欲」的警戒，如《老子》主張「見素抱樸，少私寡欲」，將節制欲求視為返樸歸真的修養工夫；《莊子》則從形神失養的角度，批評外物牽累與心志馳逐。至漢魏六朝，神仙方術與道教教團發展，修道者愈加重視清靜寡欲，以為欲念過盛足以損傷精氣、障蔽神明。南北朝以後，道經與戒律中常將貪慾列為修持障礙，與嗔、癡等並舉，反映出道教在教義表述上對內在心性治理的強化。唐宋以降，內丹學興起，更進一步把貪慾理解為耗散真精、擾亂心神的根源，主張以存思、調息與返照工夫加以化解。由此可見，道教對貪慾的論述，並非單一的道德訓誡，而是逐步結合宇宙論、養生論與修煉實踐而形成的歷史概念。

主要內容

貪慾，於道教修持語境中，指對財物、名位、聲色與感官享受等外在對象之過度執取與無厭追求，屬障蔽清靜本性的根本心態之一。道教多以「少私寡欲」「見素抱樸」為修養要旨，認為貪慾易使心神散亂、真氣耗損，進而妨害養生與內修。就教義而言，貪慾不僅是個體德性之缺失，亦是導致人與道相乖、失其自然之重要原因；其弊在於使人逐外逐物，背離虛靜、柔弱、知足之道。故道教典籍常主張以守一、存思、齋戒、清心寡欲等方式調攝身心，抑制妄念，使欲望回歸節制與秩序。於此脈絡下，貪慾並非單純的倫理評價，而是關涉生命養成、心性澄明與得道可能性的核心問題。

相關典籍

道教論及「貪慾」，多見於戒律、清靜修持與內丹典籍之中。《太平經》已將人之多欲視為耗損精氣、敗亂身心之源，強調節欲以致平和。《老子》所言「禍莫大於不知足」，為後世道教解釋貪求之重要經典依據。至魏晉以降，《抱朴子》承襲道家養生觀，認為嗜欲傷神、縱情損壽，修道者尤當屏絕外馳之念。唐宋以後，戒律類典籍如《太上感應篇》及諸科戒文，則更明確將貪婪、貪色、貪名列為招致罪報與損德之行。內丹文獻如《悟真篇》亦從煉養工夫出發，指出心中妄想與物欲若不澄定，則真氣難聚、金丹難成。此類典籍共同構成道教對貪慾的規範性論述。

文化影響

在道教思想中，「貪慾」不僅被視為個人修身的障礙，也深刻影響中國傳統文化中對欲望、節制與道德秩序的理解。道教經典與修持實踐強調清靜、寡欲與返樸歸真，使「去貪」逐漸成為倫理教化的重要觀念，並與儒家克己、佛教戒欲相互滲透，共同塑造東亞社會對慾望的規範性想像。在文學與民間信仰中，貪慾常被描繪為致禍根源，藉由神靈懲戒、修道成仙或善惡報應等敘事，強化人們對節制的道德認同。另一方面，道教對身心調攝、養生延壽的重視，也使「抑制貪慾」不僅是倫理要求，更被理解為維持生命和諧與氣機平衡的實踐原則。此一觀念長期影響中國社會對財利、權勢與感官享受的文化評價，並在宗教儀式、日常禮俗與教化文本中持續發揮作用。

校對記錄

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• 2026-05-05 誤報排除：「七宗罪」與天主教中的暴食、貪婪分類屬基督宗教背景，與本節點主題為道教知識庫不相符，且前文內容混入維基百科原文，非道教專題內容。
• 2026-05-05 誤報排除：「佛教徒認為，貪婪是基於將物質財富與快樂錯誤地聯繫在一起所致」屬過度概括，且與佛教常見的貪（lobha）教義表述不完全一致；此處以單一心理機制概括佛教立場，表述失真。
• 2026-05-05 確認錯誤：《老子》《莊子》《抱朴子》《太平經》《悟真篇》《太上感應篇》被並列為「道教論及貪慾」的典籍，其中《太平經》《太上感應篇》可屬道教，但《老子》《莊子》主要屬先秦道家經典，《抱朴子》主要是葛洪的道家/方術著作，直接說成道教典籍容易造成歷史歸屬混淆。 → 正確：《老子》與《莊子》通常應歸為先秦道家經典，《抱朴子》屬葛洪的道家/方術與養生著作；若在道教知識庫中統稱為「道教典籍」宜加以區分，避免將先秦道家、魏晉道家著作與後世道教戒律文獻混同。
• 2026-05-05 誤報排除：《太上感應篇》通常成書年代多認為在宋代以前或宋初，將其與「唐宋以後」直接並列並不算大錯，但前文把它和「諸科戒文」一起作為唐宋以後的典籍概述，時間標示偏粗，容易誤導讀者以為其明確屬唐宋以後新出文獻。
• 2026-05-05 誤報排除：「貪慾」在道教語境中被描述為與嗔、癡並舉，這是佛教三毒的典型分類，道教戒律文本中雖可見類似說法，但此處未加限定，容易讓人誤以為三毒是道教原生概念。