貪慾

貪慾

概述

貪婪指一種攫取遠超過自身需求的金錢、物質財富或肉體滿足等的強烈欲望。貪婪也可以指得寸進尺，永不滿足，貪圖可能是屬於別人的東西。貪心的個體不會考慮自己是不是真的需要這些東西，也不理會其他個體的動機，也可能會忽視其他人的福利，因此被社會部分人視為"有害的"（經濟學的解釋，假定市場經濟是零和博弈），貪心的人的思想和行動可能會被慾望控制。

幾乎所有的文化也都反對貪婪、認為貪婪是不道德的；而相對地，幾乎所有的文化都讚許慷慨的行為；不過另一方面，「享受現世生活」及「擁有充足的財富」等，在Shalom H. Schwartz等人對普世價值的研究中，被發現是可能的普世價值之一；另外Donald Brown的《普世人性》一書中，也將materialism列入普世文化通則的列表中。也就是說，任何的文化在可能一定程度上都有重視物質生活的傾向。

宗教 天主教

貪婪被列為天主教的七宗罪之一。如果貪婪被引申用來指對飲食的過分消費，即暴食，同樣被列為天主教的七宗罪之一。

佛教

佛教徒認為，貪婪是基於將物質財富與快樂錯誤地聯繫在一起所致。這種錯誤是由於被某一事物積極方面誇大的印象所迷惑引起的。

參見 詐騙 詐騙集團 貪 (佛教) 貪欲 (佛教) 參考文獻 這是一篇與心理學及精神疾病相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

歷史淵源

「貪慾」一詞在道教語境中，既承續先秦兩漢以來中國思想對欲望失衡的批判，也受到佛、道互動的影響而逐漸定型。先秦典籍已多見對「貪」與「欲」的警戒，如《老子》主張「見素抱樸，少私寡欲」，將節制欲求視為返樸歸真的修養工夫；《莊子》則從形神失養的角度，批評外物牽累與心志馳逐。至漢魏六朝，神仙方術與道教教團發展，修道者愈加重視清靜寡欲，以為欲念過盛足以損傷精氣、障蔽神明。南北朝以後，道經與戒律中常將貪慾列為修持障礙，與嗔、癡等並舉，反映出道教在教義表述上對內在心性治理的強化。唐宋以降，內丹學興起，更進一步把貪慾理解為耗散真精、擾亂心神的根源，主張以存思、調息與返照工夫加以化解。由此可見，道教對貪慾的論述，並非單一的道德訓誡，而是逐步結合宇宙論、養生論與修煉實踐而形成的歷史概念。

主要內容

貪慾，於道教修持語境中，指對財物、名位、聲色與感官享受等外在對象之過度執取與無厭追求，屬障蔽清靜本性的根本心態之一。道教多以「少私寡欲」「見素抱樸」為修養要旨，認為貪慾易使心神散亂、真氣耗損，進而妨害養生與內修。就教義而言，貪慾不僅是個體德性之缺失，亦是導致人與道相乖、失其自然之重要原因；其弊在於使人逐外逐物，背離虛靜、柔弱、知足之道。故道教典籍常主張以守一、存思、齋戒、清心寡欲等方式調攝身心，抑制妄念，使欲望回歸節制與秩序。於此脈絡下，貪慾並非單純的倫理評價，而是關涉生命養成、心性澄明與得道可能性的核心問題。

相關典籍

道教論及「貪慾」，多見於戒律、清靜修持與內丹典籍之中。《太平經》已將人之多欲視為耗損精氣、敗亂身心之源，強調節欲以致平和。《老子》所言「禍莫大於不知足」，為後世道教解釋貪求之重要經典依據。至魏晉以降，《抱朴子》承襲道家養生觀，認為嗜欲傷神、縱情損壽，修道者尤當屏絕外馳之念。唐宋以後，戒律類典籍如《太上感應篇》及諸科戒文，則更明確將貪婪、貪色、貪名列為招致罪報與損德之行。內丹文獻如《悟真篇》亦從煉養工夫出發，指出心中妄想與物欲若不澄定，則真氣難聚、金丹難成。此類典籍共同構成道教對貪慾的規範性論述。

文化影響

在道教思想中，「貪慾」不僅被視為個人修身的障礙，也深刻影響中國傳統文化中對欲望、節制與道德秩序的理解。道教經典與修持實踐強調清靜、寡欲與返樸歸真，使「去貪」逐漸成為倫理教化的重要觀念，並與儒家克己、佛教戒欲相互滲透，共同塑造東亞社會對慾望的規範性想像。在文學與民間信仰中，貪慾常被描繪為致禍根源，藉由神靈懲戒、修道成仙或善惡報應等敘事，強化人們對節制的道德認同。另一方面，道教對身心調攝、養生延壽的重視，也使「抑制貪慾」不僅是倫理要求，更被理解為維持生命和諧與氣機平衡的實踐原則。此一觀念長期影響中國社會對財利、權勢與感官享受的文化評價，並在宗教儀式、日常禮俗與教化文本中持續發揮作用。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7FE0B4735185
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《普世人性》、《老子》、《莊子》、《太平經》、《抱朴子》、《太上感應篇》、《悟真篇》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「貪慾」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「貪慾」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「貪慾」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《普世人性》。相關術語包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「貪慾」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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