迎神赛会

迎神赛会

概述

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜

聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間，巡視鄉里，保佑合境平安。 遊行沿途可能有官將首、八家將、舞獅、舞龍、踩高蹺、電子花車、酬神戲及十番、南管、北管樂隊演奏等藝陣表演。

名詞定義 福州傳統塔骨

在道教和民間信仰的用語中，「境」是指一方神祇所管轄的地方，也就是其廟宇的信仰範圍之內。當巡遊隊伍在其廟宇和信仰範圍內出巡時，稱之為「巡境」；當巡遊隊伍進入到其它廟宇的範圍時，稱之為「繞境」。

另外根據黃文博的看法，在臺灣西南沿海會將大型的遶境稱作「刈香」，簡稱「香」，又稱「割香」。而小型的遶境會稱為「云庄」。此外黃文博還認為構成「刈香」的條件大致有四項：一、由人群廟（元廟、大廟）主辦，並有轄境角頭廟參加；二、香期（遶境時間）在三天以上，「香路」遼闊；三、定期或「經常性不定期」舉行，但具有歷史性；四、香陣結構龐大而嚴密，其中必有「蜈蚣陣」。

歷史 位於福州市長樂區潭頭鎮厚福的迎神活動 福州傳統塔骨

迎神始於何時，現時已難以考定，但至遲在宋代已經初具規模。如在宋代時，漳州就已有數百座宮廟，「逐廟各有迎神之禮，隨月迭為迎神之會」。迎神賽會往往伴隨著戲劇的演出，廟會演戲雖然名義上是為了「酬神」、「媚神」、「娛神」，但實際功能是「娛人」，觀眾雲集，甚至會驚動地方官府。朱熹為漳州太守時，特地發布了《諭俗文》，「約束城市鄉村，不得以禳災祈福為名，聚斂財物，裝弄傀儡」。三年後，朱熹的學生陳淳又針對漳州城鄉盛行百戲盛行，上書官府，認為經常演戲酬神，「男女聚觀，淫奔酣斗。夫不暇耕，婦不暇織，而一惟淫鬼之玩。子不暇孝，弟不暇恭，而一惟淫鬼之敬。一歲之中，若是者凡幾廟，民之被擾者凡幾番」。要求「按榜市曹，明示約束，並貼四縣，各依指揮，散榜諸鄉保甲，申嚴止絕。」。宋代泉州民間演戲酬神也十分盛行，甚至影響正常的農業生產，太守真德秀在《勸農文》中鄭重要求百姓「莫看百戲」。興化地區的演戲酬神之風不減福州、漳州等地，南宋詩人劉克莊寫了許多有關這方面的詩歌，如《聞祥應廟優戲甚盛二首》其一 ：「空巷無人盡出嬉，燭光過似放燈時。山中一老眠初覺，棚上諸君鬧未知。游女歸來尋墜珥，鄰翁看罷感牽絲。可憐朴散非渠罪，薄俗如今幾偃師？」其二頭兩句云：「巫祝言歡歲事詳，叢祠十里鼓簫忙。」記述了莆田縣城內祥應廟演戲酬神，萬人空巷的盛況。

明清時期，福建迎神蔚然成風，並在形式上與現時差異不大。在明弘治年間的《興化府志》記載：「各社會首於月半前後集眾作祈年醮及舁社主繞境，鼓樂導前，張燈照路，無一家不到者。莆水南獨方氏、徐氏、邱氏築壇為社，春秋致祭，不逐里享游嬉，其禮可取。」有的迎神規模也不亞於現在，如明末福州府的五帝出遊逐疫，規模浩大，在《榕城紀聞》中記載：「崇禎十五年壬午二月，福州疫起，鄉例祈禳土神，有名為五帝者，於是各社居民鳩集金錢，設醮大儺。初以迎請排宴，漸而至於設立衙署，置胥役，收投詞狀，批駁文書，一如官府。而五帝所居，早晚兩堂，一日具三膳，更衣晏寢，皆仿生人禮。各社土神參謁有期。一出則儀仗車輿，印綬箋簡，彼此參拜。有中軍遞貼到門、走轎之異。更有一種屠沽及游手之徒，或裝扮鬼臉，或充當皂隸，沿街迎賽，互相誇耀。繼作綢縐彩舟，極其精緻，器用雜物無所不備，興工出水，皆擇吉辰，如造舟焉。出水名曰『出海』，以五帝逐疫出海而去也……一鄉甫畢，一鄉又起，甚而三四鄉，六七鄉同日行者，自二月至八月，市鎮鄉村日成鬼國。」

清代，福建各地迎神活動更加盛行。福州府為福建省城，官場講究等級尊卑，迎神活動也特別講究等級制度和繁縟禮儀。如神明的等級越高，神像愈小，出巡時必乘神轎，由信眾恭抬。中級以下的神明，往往以「塔骨」形式出現。至於高爺、矮爺等小神只能由人代步。若迎神途中遇到另一迎神隊伍，兩隊香頭代表本神根據神階高低行禮應酬。興化府的迎神，吸收了許多官方祭典，顯得莊嚴隆重，且充滿脈脈溫情。如莆田縣湄洲媽祖誕辰時，祖廟要抬出金身出遊，島內其他十五座媽祖宮也抬出媽祖神像陪游。仙遊縣楓亭麟山宮楊太師元宵前後迎神，周圍三十六村積極參與，並抬出村落所奉祀神明陪同巡遊。而在漳泉地區，受生活上追求奢侈之風的影響，迎神也特別講究排場。同時受漳泉當地的尚武風氣和宗族械鬥的影響，若兩個迎神隊伍相遇於途，就不像福州地區以禮相待，相反，迎神隊伍各不相讓，經常要大打出手，爭個高低。如在清末吳增在《泉俗激刺篇·香山》中寫道 ：「東佛去取火，西佛去接香，旗鼓各相當，最怕相逢狹路旁。狹路相逢不相讓，流差募地相打仗。

來源

• 聖駕巡遊

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歷史淵源

迎神賽會之源流，可上溯至中國古代祭祀與社會禮儀之合流。先秦以來，社會即有迎神、出迎社稷與歲時祈報之俗，至漢魏以後，隨地方神祇信仰與道教齋醮科儀發展，迎神活動逐漸由單純祭儀擴展為兼具儀仗、音樂、行列與遊觀的群體性儀式。唐宋之際，都市經濟興盛、民間信仰多元化，賽會已常見於廟宇廟會與節令慶典之中，並與社火、百戲、迎神巡境等形式相互交融。入明清後，迎神賽會在地方社會中更為普及，成為聚落共同體聯繫、神明巡境護佑、祈福禳災的重要公共活動。其形成不僅受道教科儀影響，亦與佛教、民間信仰及地方禮俗長期互動，故兼具宗教性、娛樂性與社會整合功能。

主要內容

迎神赛会是道教與地方民間信仰相互交融的歲時儀式，主要內容在於迎請神明出巡、巡境、安鎮與送神還宮，並藉由儀式性的遊行展現神權對地方秩序的護佑。其過程通常包括設壇、請神、獻供、奏樂、誦經、行香、繞境與酬神戲等環節，並結合旌旗、神轎、法器與儀仗，形成具有強烈視覺與聲響效果的公共宗教行動。此類賽會不僅是敬神祈福、驅邪禳災的宗教實踐，也具有凝聚地方社群、整合宗族與里社、確認地域邊界與共享信仰記憶的社會功能。其具體形式因地域、宮觀傳統與所奉神祇而異，但核心皆在透過集體參與與象徵性行動，重申人神交通及地方共同體的秩序與認同。

相關典籍

關於迎神賽會之記載，散見於地方志、筆記、禮書與道教科儀文本之中。唐宋以降，地方志常以「祈禱」「迎神」「賽社」等目錄，保存城隍、東嶽、媽祖、關帝及土地神等神誕巡行與酬神競演之風俗資料，為研究其地域分布與節期制度的重要文獻。筆記小說如《東京夢華錄》《武林舊事》等，則詳述都城歲時節令中迎神、迎會與百戲雜陳的盛況，可見其兼具祭祀、娛樂與社會整合功能。至於道教科儀書，如齋醮、行道、迎神儀式相關文獻，則較重神駕迎請、設醮供奉與送神還駕之程序，反映迎神賽會並非純粹民間娛神活動，而與道教儀式實踐密切相連。清代以降之會簿、碑刻與善書，更提供民間組織、經費募化與神會規約等第一手材料。

文化影響

迎神賽會作為道教儀式與地方民間信仰交會的重要公共活動，對中國傳統社會的文化結構具有深遠影響。其一，賽會以神明巡境、迎送與遊行儀式凝聚社群，強化了村落、街坊與行會之間的認同，並在共同出資、分工與參與中形成地方公共生活的組織機制。其二，迎神賽會融合戲曲、舞龍舞獅、儺儀、音樂與工藝展示，使宗教禮儀轉化為具表演性的綜合文化形態，促成地方戲曲與節慶藝術的發展。其三，此類活動亦反映民眾對神聖秩序與社會秩序的理解，透過祈福、禳災與酬神實踐，建構對自然災害、疾病與社會不安的象徵性回應。至近代以來，迎神賽會在都市化與觀光化脈絡下，逐漸兼具文化遺產與地方認同的表徵功能，成為研究宗教、民俗與社會史的重要材料。

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• 2026-05-05 確認錯誤：『在道教和民間信仰的用語中，「境」是指一方神祇所管轄的地方，也就是其廟宇的信仰範圍之內。當巡遊隊伍在其廟宇和信仰範圍內出巡時，稱之為「巡境」；當巡遊隊伍進入到其它廟宇的範圍時，稱之為「繞境」。』這個區分過於武斷，實際上『巡境／遶境』在不同地區與文獻中常混用，並非普遍固定分法。 → 正確：「巡境／遶境」在不同地區、宗教脈絡與文獻中確有用法差異，但不能斷言此區分完全武斷；作為概括性說明尚屬可理解，需改為較寬鬆表述以避免過度絕對。
• 2026-05-05 確認錯誤：『福州傳統塔骨』被插入為單獨小標/碎片，但與上下文無關，且前後出現兩次，像是擷取錯誤造成的殘留；屬明顯不合理的內容混入。 → 正確：「福州傳統塔骨」若出現在相關條目中，可能是地方性民俗或活動元素的列舉；僅憑片段無法判定為必然錯置或殘留，證據不足。