退將

退將

「退將」是道教齋醮法事中常見的儀節名目，意指在某些科儀進行過程或結束階段，依儀規向護法神將、值壇神將、兵馬等行告退之禮，使其歸位或退班，表示法事告一段落，壇場秩序恢復常態。此語多見於道教齋醮、科儀及相關符籙傳統之中，屬於儀式操作層面的專門用語，而非獨立神祇或教義概念。

「退將」的核心意義在於「送神退班」與「儀式收束」。道教認為法事啟動後，壇場內外有諸神將、兵馬、吏兵護持，科儀完成時必須有相應的退送程序，以示敬慎有序，避免「請而不送」。因此，退將不僅是程序性動作，也反映道教對神靈往來、壇場界限與禮法秩序的重視。

歷史淵源

退將的形成與道教齋醮儀式的發展密切相關。早期道教重視請神、召將、關召兵馬等法術性環節，後世在齋醮科儀日益完備後，對應地發展出送神、謝神、退班等收束步驟。退將即是在這一脈絡下逐步固定下來的儀節名稱，常與「謝將」「送將」「退兵」等表述互見，具地方性與科本差異。

在宋元以降的道教科儀傳統中，壇場組織更加嚴密，神將系統也更常被納入完整流程。不同宮觀、法派或科本，對退將的稱呼與具體唱誦、行禮方式不盡相同，但其基本功能大致一致，即於法事完成或中途轉段時，向所召請之神將致謝並請其退位。

主要內容

退將通常發生在法事的末段，或在某一科目完成後進行。其內容可能包括宣白、上香、祝告、焚化符命、行稽首禮等，並配合讚偈、咒語或科白，表明壇前所請神將已盡其職責，恭請歸班。若屬大型齋醮，退將亦可能包含收兵、撤禁、解結界等環節。

在實作上，退將並非單一動作，而是一組具有程序性的科儀。其目的有三：一是表達感謝，二是恢復壇場原有狀態，三是避免神將「久留」而致儀式未竟。由於道教科儀強調一請一送、一啟一閉的對稱結構，退將便是與「請將」「發將」相對應的重要環節。

相關典籍

退將一詞及其操作，多見於各類道教科儀本、齋醮科本、靈寶派相關儀式文本與地方科儀抄本中。由於道教科儀傳承多樣，退將未必在經典正典中作為單獨條目出現，而常散見於法師科本、壇規、醮儀程序或抄本法冊。

與退將概念相近者，亦可參照《靈寶領教濟度金書》及後世各種齋醮儀範中有關請將、送將、謝將的段落。不同派別如正一道、靈寶派、神霄派及地方醮壇，其文本對退將的唱誦格式與象徵語彙可能各有差別。

文化影響

退將作為道教儀式語彙，體現了中國傳統宗教中「有請有送」「有始有終」的禮儀觀。它不僅存在於道壇內部，也反映民間醮事、廟會與地方信仰中對神明往返的想像。許多地方性法事結束後的「謝神」「送神」程序，與退將在功能上相通。

在文化層面，退將也見證了道教對秩序與節制的重視。法事中的神將並非任意召遣，而須依科而請、依科而退，這種程序倫理成為道教儀式美學的一部分。今日研究道教科儀、民俗祭典與地方宗教時，退將仍是理解壇場運作與神聖空間結構的重要概念。

學術專區

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• 期刊介紹與稿約

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• 2011年移民族群史研究回顧

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• 實證佛教研究中心

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• 南華大學

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• 台大網頁

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• 2026-04-29 確認錯誤：「退將」並非普遍公認的道教通用儀節名目，文中將其描述為「道教齋醮法事中常見的儀節名目」過於確定，缺乏可驗證的通行性，可能把地方科儀或特定法脈用語泛化為整體道教通用概念。 → 正確：「退將」較像是部分齋醮科儀、地方科本或特定法脈中可能出現的用語，不能直接概括為整體道教普遍公認且常見的通用儀節名目。
• 2026-04-29 確認錯誤：文中將「退將」與《靈寶領教濟度金書》直接並列為相近參照，但該書屬宋元以來靈寶齋醮重要科儀彙編，不能據此證明「退將」一詞本身在經典中常見；此處表述可能誤導為典籍中的固定條目。 → 正確：《靈寶領教濟度金書》可作為靈寶齋醮科儀的重要參照，但不能據此證明「退將」一詞本身在經典中屬常見固定條目；將其與「退將」直接並列，容易造成該詞已在經典中廣泛定型的誤解。
• 2026-04-29 確認錯誤：「不同派別如正一道、靈寶派、神霄派及地方醮壇，其文本對退將的唱誦格式與象徵語彙可能各有差別」中，將神霄派與退將作為一般性並列，缺乏明確史料支撐；神霄派主要為宋元雷法系統，未必能直接概括為其常見齋醮術語。 → 正確：將神霄派與「退將」並列為一般性對象缺乏明確史料支撐；神霄派主要屬宋元雷法系統，未必能直接概括為其常見齋醮術語，這種泛化表述有可疑之處。